議辯
晉文公問守原議（唐自德宗懲艾懲泚賊，故以左右神策、天威等軍，委宦者主之，置護軍中尉、中護軍，分提禁兵，威柄下遷，政在宦人。其視晉文問原守于寺人尤甚。公此議雖曰論晉文之失，其意實憫當時宦者之禍。逮憲宗元和十五年，而陳弘志之亂作，公之先見，至是驗矣。）
晉文公既受原于王，難其守。問寺人孛攵韑，以畀趙衰。（《左氏》僖二十五年傳：晉侯朝王，王與之陽樊、溫、原、攢茅之田。陽樊不服，圍之，出其民。冬，晉侯圍原，原又不降，命去之。退一舍而原降。晉侯問原守于寺人孛攵韑，對曰：“昔趙衰以壺餐從徑，餒而弗食。”故使處原。孛攵，音孛。韑，音低。《史記》或作履韑，或作孛攵韑，注云：孛攵韑，披也。衰，初危切。晉大夫。）余謂守原，政之大者也，所以承天子，樹霸功，致命諸侯，（命，一作令。）不宜謀及媟近，（媟，孛攵也。）以忝王命。而晉君擇大任，不公議于朝，而私議于宮。不博謀于卿相，而獨謀于寺人。雖或衰之賢足以守，國之政不為敗，而賊賢失政之端由是滋矣。況當其時不乏言議之臣乎？狐偃為謀臣，先軫將中軍，（楚師圍宋，宋如晉告急，乃蒷于被廬，使卻縠將中軍，狐偃佐上軍，先軫佐下軍。未幾，縠卒，使軫將中軍，晉侯之霸，皆偃之謀也。）晉君疏而不咨，外而不求，乃卒定于內豎，其可以為法乎？且晉君將襲齊桓之業(yè)，以翼天子，乃大志也。然而齊桓任管仲以興，進豎刁以敗。（周莊王十一年，齊桓公立。鮑叔牙曰：“君欲伯王，非管夷吾不可。”公從之。自仲用，而齊以大治。及桓公四十一年，管仲病，桓公以豎刁、易牙、開方三子問誰可相？仲歷數其不可。公卒用三子，而三子專權。自是，因內寵殺群吏，擅廢立，齊以大亂。）則獲原啟疆，適其始政，所以觀視諸侯也，（視，一本作示。觀，去聲。）而乃背其所以興，跡其所以敗。然而能霸諸侯者，以土則大，以力則強，以義則天子之冊也。誠畏之矣，烏能得其心服哉！其后景監(jiān)得以相衛(wèi)鞅，（《史記》：景監(jiān)，秦孝公之寵臣也。衛(wèi)鞅，公孫氏，衛(wèi)之諸庶孽公子。始事魏相公痤，后去魏之秦，因景監(jiān)以見孝公，凡一再以帝王為說，孝公不納，終獻強國之說，孝公始善之，謂景監(jiān)曰：“汝客可與語矣。”鞅遂用于秦。）弘、石得以殺望之，（《前漢》：弘恭、石顯，自宣帝時，久典樞機，元帝既位，委之政事。蕭望之等建白，以為中書政本，國家樞機，用宦者非古制也。宜罷中書宦官，應古不近刑人之義。由是恭、顯遂譖望之，令自殺。）誤之者晉文公也。（誤，一作設。）嗚呼！得賢臣以守大邑，則問非失舉也，蓋失問也。（一作問非問，舉非舉，一作問非失問，舉非失舉也。）然猶羞當時、陷后代若此，況于問與舉又兩失者，其何以救之哉？余故著晉君之罪，以附《春秋》許世子止、趙盾之義。（《左氏》宣公二年傳云：趙穿攻靈公于桃園，宣子未出山而復。太史書曰：“趙盾殺其君。”以示于朝。昭公十九年傳：許悼公疾，五月飲太子之藥而卒。太子奔晉。書曰：“弒其君。”盾，宣子名也。盾，徒本切。晉君，一作晉文公。）
駁復仇議（事之本始，詳《新史·張琹傳》，所載子復父仇者凡七人。韓文公亦有此議，見于集。韓謂子復父仇雖不詳于律，然先王之意，將使法吏一斷于法。而經術之士得引經而議，不可著為定制。公則以服孝死義之人，不可以王法從事，欲下所議附于令。豈公之意深罪夫陳子昂議法之為非其人哉？史載公此議甚詳，蓋有以夫。駁，音剝。）
臣伏見天后時，有同州下邽人徐元慶者，（元慶，一作君。）父爽為縣吏趙師韞所殺，（師韞時為下邽尉。韞，音蘊。）卒能手刃父仇，束身歸罪。（后師韞為御史，元慶變姓名于驛家傭力。久之，師韞以御史舍亭下，元慶手刃之，自囚詣官。）當時諫臣陳子昂建議誅之而旌其閭，（時議者以元慶孝烈，欲舍其罪。子昂建議，以為國法專殺者死，元慶宜正國法，然后旌其閭墓，以褒其孝義可也。議者以子昂為是。）且請編之于令，永為國典。臣竊獨過之。臣聞禮之大本，（本下有蓋字。）以防亂也，若曰無為賊虐，凡為子者殺無赦；刑之大本，亦以防亂也，若曰無為賊虐，凡為理者殺無赦。（理，一作治。）其本則合，其用則異，旌與誅莫得而并焉。（一本，作不得并也。）誅其可旌，茲謂濫，黷刑甚矣；旌其可誅，茲謂僣，（《左傳》：善為國者，賞不僣，而罰不濫。）壞禮甚矣。果以是示于天下，傳于后代，趨義者不知所向，為害者不知所立，以是為典可乎？蓋圣人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統(tǒng)于一而已矣。向使刺讞其誠偽，（讞，議罪也。讞，魚列、魚戰(zhàn)、語蹇三切。）考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。何者？若元慶之父，不陷于公罪，師韞之誅，獨以其私怨，奮其吏氣，（《漢·王尊傳》：吏氣傷沮。）虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知問，上下蒙冒，吁號不聞；（吁；呼也。《書·泰誓》：無辜吁天。號，音豪，下同。）而元慶能以戴天為大恥，枕戈為得禮，（孫曰：《禮記》：父之仇，不與共戴天。又曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：“寢苫，枕干不仕，弗與共天下也”。枕，去聲，臥首據物也。）處心積慮，（處心積慮，見《春秋谷梁傳》鄭伯克段于鄢。公凡兩用之。）以沖仇人之胸，介然自克，即死無憾，是守禮而行義也。執(zhí)事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉？其或元慶之父，不免于罪，師韞之誅，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。（一無是字。）法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，（戕，音墻。）是悖驁而凌上也。（悖，音孛。驁，音傲。）執(zhí)而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？且其議曰：“人必有子，子必有親，親親相仇，其亂誰救？”是惑于禮也甚矣。禮之所謂仇者，蓋以冤抑沈童而號無告也，非謂抵罪觸法，陷于大戮。而曰“彼殺之，我乃殺之”，不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經背圣，不以甚哉。（一作不亦甚哉。）《周禮》：“調人掌司萬人之仇。”“凡殺人而義者，令勿仇，仇之則死。”“有反殺者，邦國交讎之。”（《周禮·地官》。）又安得親親相仇也？《春秋公羊傳》曰：“父不受誅，子復仇可也。父受誅，子復仇，此推刃之道。復仇不除害。”（定四年《公羊傳》之文。注云：一往一來曰推刃。不除害，謂取仇身而已，不得兼其子。）今若取此以斷兩下相殺，則合于禮矣。且夫不忘仇，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人，豈其以王法為敵仇者哉？議者反以為戮，黷刑壞禮，其不可以為典，明矣。請下臣議，附于令，有斷斯獄者，不宜以前議從事。謹議。
桐葉封弟辯（《史記·晉世家》：成王與叔虞戲，削桐葉為珪，以與叔虞曰：“以此封若。”史佚因請擇日立之。成王曰：“吾與之戲耳。”史佚曰：“天子無戲言。”于是遂封叔虞于唐。此則桐葉封弟，史佚成之，明矣。若曰周公入賀，《史》不之見。又見劉向《說苑》。）
古之傳者，（傳，去聲。）有言成王以桐葉與小弱弟，戲曰：“以封汝。”周公入賀。王曰：“戲也。”周公曰：“天子不可戲。”乃封小弱弟于唐。吾意不然。王之弟當封耶？周公宜以時言于王，不待其戲而賀以成之也。不當封耶？周公乃成其不中之戲，（中，去聲。）以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言，不可茍焉而已，必從而成之耶？設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設未得其當，（下浪切，下同。）雖十易之不為病。（十，一作千。）要于其當，不可使易也，而況以其戲乎？若戲而必行之，是周公教王遂過也。吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要歸之大中而已，必不逢其失而為之辭。（逢，謂逢迎也。《孟子》曰：逢君之惡其罪大。）又不當束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者耶？是直小丈夫者之事，（《老子》：其政察察，而其民缺缺。缺缺，小智貌，與同。，傾雪切。）非周公所宜用，故不可信。或曰：封唐叔，史佚成之。（史佚，周武王時太史尹佚也。佚，音逸。）
辯《列子》（《漢志》：《列子》八篇，先于莊子，莊子稱之。公謂列子當在魯穆公時，其曰鄭穆公時，非是。言實信然。嘗考之鄭穆公立于周襄王二十五年，則其生當在周莊、惠王之際，其去孔子生于周靈王之二十年，誠幾百年。若列子當鄭穆公時，則是先夫子而生已若干年。今觀其書，乃有《仲尼》篇，且多所紀述夫子及諸門弟子事，則列子當生魯穆公時，而非鄭穆公時決矣。一字之誤乃爾哉！魯穆公之立，在夫子既沒之后云。）