按：芤之為義，兩邊俱有，中央獨空之象也。芤乃草名，其狀如蔥，無以異也。假令以指候蔥，浮候之著上面之蔥皮，中候之正當蔥中空處，沉候之又著下面之蔥皮，以是審察，則芤脈之名象，昭昭于心目之間，確乎不可疑矣。劉三點云；芤脈何似，絕類慈蔥，指下成窟，有邊無中。叔和云：芤脈浮大而軟，按之中央空，兩邊實。二家之言，其于芤脈已無遺蘊矣。戴同父云：榮行脈中，脈以血為形。芤脈中空，脫血之象也。《偽訣》未明中候獨空之旨，妄云兩頭有中間無，以頭字易邊字，則是上下之脈，劃然中斷，而成陰絕陽絕之診矣。又云：寸芤積血在胸中，關里逢芤腸胃癰。是以芤為畜血積聚之實脈，非失血虛家之芤脈矣。以李時珍之博洽明通，亦袓述其言，以作主病之歌訣，豈非千慮之一失乎？《偽訣》又云：芤主淋瀝，氣入小腸，與失血之候有何干涉？種種邪訛，誤人不小，不得不詳為之辨也！即叔和《脈經》云：三部脈芤，長病得之生，卒病得之死。然暴失血者，脈多芤，而謂卒病得之死，可乎？其言亦不能無疵也！
伏脈（陰）
體象：伏為隱伏，更下于沉，推筋著骨，始得其形。
主病：伏脈為陰，受病入深。伏犯左寸，血郁之愆；伏于右寸，氣郁之殃。左關值伏，肝血在腹；右關值伏，寒凝水谷。左尺伏見，疝瘕可驗；右尺伏藏，少火消亡。
按：伏之為義，隱伏而不見之謂也。浮中二候，絕無影響，雖至沉候，亦不可見，必推筋至骨，方始得見耳。故其主病，多在沉陰之分，隱深之地，非清淺之劑所能破其藩垣也。在《傷寒論》中以一手脈伏為單伏，兩手脈伏為雙伏，不可以陽證見陰脈為例也。火邪內郁，不得發越，乃陽極似陰，故脈伏者，必有大汗而解，正如久旱將雨，必先六合陰晦，一回雨后，庶物咸蘇也。又有陰證傷寒，先有伏陰在內，而外復感冒寒邪，陰氣壯盛，陽氣衰微，四肢厥逆，六脈沉伏，須投姜附及灸關元，陽乃復回，脈乃復出也。若太溪沖陽皆無脈者，則必死無疑。劉元賓云：伏脈不可發汗，為其非表脈也，亦為其將自有汗也。乃《偽訣》云：徐徐發汗。而潔古欲以附子細辛麻黃湯發之，皆非伏脈所宜也。
疾脈（陽）
體象：疾為急疾，數之至極，七至八至，脈流搏疾。
主病：疾為陽極，陰氣欲竭。脈號離經，虛魂將絕。漸進慚疾，旦夕殞滅。左寸居疾，勿戢自焚；右寸居疾，金被火乘。左關疾也，肝陰已絕；右關疾也，脾陰消竭。左尺疾也，涸轍難濡；右尺疾也，赫曦過極。
按：六至以上，脈有兩稱，或名曰疾，或名曰極。總是急速之形，數之甚者也。是惟傷寒熱極，方見此脈，非他疾所恒有也。若癆瘵虛憊之人，亦或見之，則陰髓下竭，陽光上亢，有日無月，可與之決短期矣。陰陽易病者，脈常七八至，號為離經，是已登鬼錄者也。至夫孕婦將產，亦得離經之脈，此又非以七八至得名。如昨浮今沉，昨大今小，昨遲今數，昨滑今濇，但離于平素經常之脈，即名離經矣。大都一息四至，此則一晝一夜，約一萬三千五百息，通計之，當五十周于身，而脈行八百一十丈，此人身經脈流行之常度也。若一息八至，則一日一夜周于一身者，當一百營，而脈遂行一千六百余丈矣。必至喘促聲嘶，僅呼吸于胸中數寸之間，而不能達于根蒂，真陰極于下，孤陽亢于上，而氣之短已極矣。夫人之生死由于氣，氣之聚散由乎血，凡殘喘之尚延者，祇憑此一線之氣未絕耳。一息八至之候，則氣已欲脫，而猶冀以草木生之，何怪其不相及也？
持脈總論
脈狀繁多，未可以二十八字盡也。然于表里陰陽，氣血虛實之義，頗能括其綱要矣。如《內經》之所曰鼓者，且浮且大也；曰搏者，且大且強也；曰堅者，實之別名也；曰橫者，洪之別名也；曰急者，緊之別名也；曰喘者，且浮且數也；曰躁者，且浮且疾也；曰疏者，且遲且軟也。曰格者，人迎倍大也；曰關者，氣口倍大也。此二脈者，后世不深維《內經》之旨，而誤作病名也。曰溢者，自寸口上越魚際，氣有余也；曰復者，自尺部下達臂間，血有余也。如仲景論脈：曰縱者，水乘火、金乘木也；曰橫者，火乘水、木乘金也。曰逆者，水乘金、火乘木也；曰順者，金乘水、木乘火也。曰反者，來微去大，病在里也；曰復者，頭小本大，病在表也。曰高者，衛氣盛也，陽脈強也；曰章者，營血盛也，陰脈強也。曰剛者，高章相搏也。曰惵者，衛氣弱也，陽脈衰也；曰卑者，營血弱也，陰脈衰也。曰損者，惵卑相搏也。《內經》十二，仲景十二，凡得二十四脈，未嘗非辨證之旨訣，而世皆置若無聞，則有慚于司命之職矣。雖二十八字，亦以含藏諸義；然不詳二十四字之義，又安能入二十八字之奧哉？而猶不止此也，陰陽不可不分而剖，色脈不可不合而稽，尺膚不可不詳而考，主病不可不諳而識。四者得，而持脈之道思過半矣。脈要精微論曰：微妙在脈，不可不察。察之有紀，從陰陽始。始之有經，從五行生。生之有度，四時為宜。彼春之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒。四變之動，脈與之上下。是以圣人持診之道，先后陰陽而持之。若陽動陰靜，陽剛陰柔，陽升陰降，陽前陰后，陽上陰下，陽左陰右。數者為陽，遲者為陰。表者為陽，里者為陰。至者為陽，去者為陰。進者為陽，退者為陰，其恒經也。或陰盛之極反得陽象，或陽亢之極反得陰征，或陽窮而陰乘之，或陰窮而陽乘之，隨證更遷，與時變易，此陰陽之不可不分而剖也。岐伯曰：察脈動靜，而視精明，察五色，觀五臟有余不足。五臟強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。又曰：形氣相得，謂之可治。色澤以浮，謂之易已。脈從四時，謂之可治。脈弱以滑，是有胃氣。《靈樞》曰：色脈與尺，如鼓桴相應。青者脈弦，赤者脈鉤，黃者脈代，白者脈毛，黑者脈石。見其色而不得其脈，反得相勝之脈，則死矣。得相生之脈，則病已矣。又云：精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。此色脈之不可不合而稽也。《靈樞》曰：審尺之緩急大小滑濇，肉之堅脆，而病形定矣。目窠微腫，頸脈動，時咳，按之手足窅而不起，風水膚脹也。尺膚滑而淖澤者，風也。尺肉弱者，解（亻亦）安臥；脫肉者，寒熱不治。尺膚濇者，風痹也。尺膚粗如枯魚之鱗者，泆飲也。尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也。脈盛而滑者，病且出也。尺膚寒脈小者，泄而少氣，尺膚炬然寒熱也。肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱。肘前獨熱者，膺前熱；肘后獨熱者，肩背熱；臂中獨熱者，腰腹熱。肘后粗以下三四寸熱者，腸中有蟲。掌中熱者，腹熱；掌中寒者，腹寒。魚上有青脈者，胃中寒。尺炬然熱，人迎大當奪血。尺堅大，脈小少氣，悗有加立死。又曰：脈急者，尺膚亦急；脈緩者，尺膚亦緩。脈小者，尺膚亦減而少氣；脈大者，尺膚亦賁而起。脈滑者尺膚亦滑；脈濇者，尺膚亦濇。此尺膚之不可不詳而考也。脈要精微論曰：長則氣治，短則氣病。數則煩心，大則病進。上盛則氣高，下盛則氣脹。代則氣衰，細則氣少，濇則心痛。渾渾革至如涌泉，病進而色弊綿綿，其去如弦絕者死。平人氣象論曰：脈短者頭疼，脈長者足脛痛。脈促上擊者，肩背痛。脈沉而堅者，病在中；脈浮而盛者，病在外。脈沉而弱，寒熱及疝瘕少腹痛。脈沉而橫，脅下有積，腹中有橫積痛。脈沉而喘，曰寒熱。脈盛滑堅者，病在外；脈小實而堅者，病在內。小弱以濇，謂之久病；浮滑而疾，謂之新病。脈急者疝瘕少腹痛。脈滑曰風，脈濇曰痹。緩而滑曰熱中，盛而緊曰脹臂，多青脈曰脫血。尺脈緩濇，謂之解亦安臥。脈盛謂之脫血。尺濇脈滑謂之多汗，尺寒脈細謂之后泄，尺脈粗常熱者謂之熱中。此主病之不可不諳而識也。如上所述，不過大略耳。若欲達變探微，非精研《靈》、《素》，博綜百家不可也。許引宗曰：脈之候幽而難明，我意所解，口莫能宣也。口且莫能宣，而筆又烏能寫乎？博極而心靈，自啟思極而神鬼將通，則三指有隔垣之照，二豎無膏肓之遁矣。