《宋書》有《索虜傳》，敘魏太武后文成帝即位之事，謂太武有六子：長名晃，為太子；次晉王，被太武賜死；次秦王烏奕肝，與晃對掌國事，為晃所譖，遣鎮χ罕；次燕王；次吳王；次楚王。太武南征，所虜獲甚多，晃私遣人擇取，太武聞之，大加搜檢，晃懼，謀行弒。燾詐死，遣近侍召晃迎喪，至則執之，罩以鐵籠，殺之，立秦王為太子。會太武死，時使嬖人宗愛立吳王博真后，宗愛、博真恐為烏奕肝所害，殺之而自立。燕王曰：“博真非正嫡，當立晃子耳。”乃弒博真及宗愛而立，即文成帝也。案《魏書》，太子晃極有令德，正平元年薨，謚景穆。次秦王翰，改封東平王，即《宋書》所謂烏奕肝也。次燕王譚，改封臨淮王。次楚王建，改封廣陽王。次吳王余，改封南安王。正平二年，太武為中常侍宗愛所弒，宗愛又矯皇太后令，賜秦王翰死，迎南安王余立之。已而余為宗愛所害，大臣長孫渴侯、陸麗等迎立皇孫，是為文成帝。據此則太子晃以疾薨，非太武賜死也。吳子為宗愛所擅立，非太武遺命也；繼又為宗愛所害，非燕王殺之也。《宋書》所云，蓋南北分裂，徒以傳聞為記載，故有此誤耳。又如《宋書 柳元景傳》，元景有從弟光世，留仕于魏。司徒崔浩，其姊夫也。拓跋燾南寇時，浩密有異志，光世邀河北義士為浩應。浩謀泄被誅，河東大姓連坐者甚眾，光世南奔得免。案《魏書》，崔浩之誅，以修國史刊石于路衢，為眾所嫉，事上聞，故至族誅，并連及柳氏、盧氏等族。是浩之死以國史，初非別有異圖也。《宋書》所云，蓋光世南奔時詭托之詞，后遂筆之于記載耳，自當以《魏書》為正。《北史》敘太子晃、秦王翰及南安王余事，俱據《魏書》。《南史 柳元景傳》亦但云，從弟光世留鄉里，仕魏為河北太守，與崔浩親，浩被誅，光世南奔，而不言浩有異圖被禍，固以《宋書》所記不足憑也。

宋書南史俱無沈田子沈林子傳

宋武開國，武將功臣以檀道濟、檀韶、檀、王鎮惡、朱齡石、朱超石、沈田子、沈林子為最。田子從武帝克京口，平京邑，滅慕容超。盧循內逼，田子與孫季高從海道襲廣州，傾其巢穴，循無所歸，遂被誅戮。武帝北伐，田子先入武關，據青泥，姚泓率大眾來御，田子大破之，遂平長安。武帝宴諸將于文昌殿，舉酒屬田子曰：“咸陽之平，卿之功也。”后旋師，留田子及王鎮惡、傅弘之、王修等輔桂陽公義真鎮長安。會赫連勃勃來寇，田子與鎮惡出師御之。或言鎮惡本北人，欲盡殺南人，自據關中，田子乃矯武帝令誅之，而自歸于義真，為長史王修所殺。是其身雖死，而勇烈固在諸將之右也。林子從武帝滅慕容超，而盧循奄至京邑，林子與徐赤特斷拒查浦，赤特輕戰而敗，林子收敗卒，再戰破之。徐道覆又至，林子復斷塘而斗，會朱齡石至，與林子并力，賊乃散去，武帝每征討，林子皆摧鋒居前，至夜輒召還宿衛。武帝北伐，林子為先鋒，殺董神虎于襄邑，襲薛帛于解縣。與道濟等攻蒲坂，林子以蒲坂城池堅深，非可猝下，潼關天險，而王鎮惡孤軍無援，若使姚紹先據之則難圖，乃亟赴潼關。而姚紹已舉關中之眾來，設長圍，諸將疑沮，議欲渡河避其鋒。林子力爭不可，率麾下犯其西北，紹眾稍卻，林子乘其亂而薄之，紹乃大潰。遂進屠定城，殺姚鸞，屯河上，走姚瓚。紹又遣姚伯子等憑河固險，以絕糧援，武帝使林子累戰大破之，于是糧運無阻，遂平長安，擒姚泓。是克關中之功，林子又其最也。沈約撰《宋書》，所以不入列傳者，以此二人功績詳載于《自序》中，以顯其家世勛伐，故功臣傳缺之，李延壽作《南史》，既非如沈約另有《自序》載其功績，則自應將此二人作傳，與道濟、齡石等同入列傳中，乃竟遺之，而仍于附《沈約傳》內。可見延壽作史，但就正史所有者刪節之，離合之，不復另加訂正也。

齊書舊本

齊書亦有所本，建元二年，即詔檀超與江淹掌史職。超等表上條例，開元紀號，不取宋年；封爵各詳本傳，無假年表；立十志，《律歷》、《禮樂》、《天文》、《五行》、《郊祀》、《刑法》、《藝文》依班固，《朝會》、《輿服》依蔡邕、司馬彪，《州郡》依徐爰，百官依范蔚宗，日庶渡載《五行》，應改入《天文志》，帝女應立傳，以備甥舅之重，又立《處士》、《列女傳》。詔內外詳議。王儉議以為食貨乃國家本務，至朝會前史不書，乃伯喈一家之意，宜立《食貨》，省《朝會》；日月應仍隸《五行》；帝女若有高德絕行，當載《列女傳》，若止于常美不立傳。詔日月災隸《天文》，余如儉議。（見《檀超傳。）此齊時修國史體例也。又有豫章熊襄著《齊典》，沈約亦著《齊紀》二十卷，江淹撰《齊史》十志，吳均撰《齊春秋》，俱見各本傳。今案蕭子顯《齊書》，但有《禮》、《樂》、《天文》、《州郡》、《百官》、《輿服》、《祥瑞》、《五行》八志。而《食貨》、《刑法》、《藝文》仍缺，列傳內亦無《帝女》及《列女》，其節義可傳者總入于《孝義傳》，改《處士》為《高逸》，又另立《幸臣傳》。其體例與超、淹及儉所議皆小有不同，蓋本超、淹之舊而小變之。《超傳》內謂超史功吸鍛而卒，淹撰成之，猶未備也。此正見子顯之修《齊書》不全襲前人也。

齊書缺一卷

《梁書 蕭子顯傳》謂所著齊書六十卷。今齊書只有五十九卷，蓋子顯欲仿沈約作《自序》一卷附于后，未及成，或成而未列入耶。案《南史 子顯傳》載其《自序》二百余字，豈即其附《齊書》后之作，而延壽撮其略入于本傳者耶？

齊書書法用意處

蕭子顯本齊高帝之孫，豫章王嶷之子，故《高帝本紀》于帝使王敬則結楊玉夫等弒宋蒼梧王之事不書，但云玉夫弒帝，以首與敬則，呈送高帝，此為尊者諱也。其于受禪于宋順帝之處，亦仿《宋書》例，載九錫文、禪位詔，絕不見篡奪之跡。然于順帝遜位時，出東掖門，問今日何不奏鼓吹，左右莫有答者，則亦微露禪受事皆高帝為之，而宋帝不知也。郁林王無道，為蕭鸞（即明帝。）廢殺，固無所隱諱。于《海陵王紀》則書宣城王（即鸞。）輔政，帝起居皆咨而后行，思食蒸魚菜，太官答以無錄公命，竟不與，見明帝之目無幼主，久視為機上肉也。七月廢帝，十一月即稱海陵王有疾，數遣御醫占視，乃殞之。本紀直書其事，尤深著明帝悖逆之罪也。明帝殺高、武子孫幾盡，子顯本高帝孫，幸而不死，于明帝有隱痛焉，故不復為之諱也。子顯修書在梁武時，其敘郁林失德之處不過六七百字，敘東昏無道之處則二千余字，甚東昏之惡，正以見梁武之兵以義舉，此又作史之微意也。《褚淵傳》先敘其在宋時，宋明帝在藩，與淵素善，及即位，深相委寄，臨崩馳召淵，付以后事，而下即敘其見蕭道成，識為非常人，蒼梧無道，道成與淵及袁粲謀廢立，粲不肯，淵獨贊成之。順帝時，沈攸之事起，袁粲有異圖，淵謂道成曰：“西釁易弭，公當先備其內耳。”道成遂殺粲。傳末又敘其子賁，恨淵失節于宋，遂終身不仕于齊，以封爵讓其弟蓁。通篇于淵之失節處不置一議，而其負恩喪節自見。又如《王晏傳》，先敘其在宋時，傾心于齊高，常參密議。至齊武帝更位任親重，朝夕進見，言論朝事，自豫章王以下皆降意接之。武帝臨崩，遺詔以尚書事付晏，令久于其職。及郁林無道，明帝輔政，謀廢立，晏即響應，推奉明帝即位，晏自以為有佐命功。又如《蕭諶傳》，先敘其在武帝時，帝倚以心膂，密事皆使參掌，臨崩猶敕諶在左右宿直。郁林即位，更深委信，諶每出宿，帝通夕不寐，諶入乃安。明帝輔政，或不得進說，則托諶入內言之。其親信如此，而諶已潛附明帝。廢立之際，郁林猶手書呼諶，而不知諶已為明帝領兵作先驅也。又《蕭坦之傳》，先敘其在郁林時，親信不離左右，得入內見皇后，其見信如此，乃改附明帝。謀廢立，蕭諶尚遲疑未敢舉事，坦之曰：“廢天子何等大事，今曹道剛等已有猜疑，明日若不就事，弟有百歲老母，豈能坐受禍敗，正應作別計耳。”諶遑遽，明日遂廢帝，坦之力也。此數傳皆同一用意，不著一議，而其人品自見，亦良史也。古未有子孫為祖父作正史者，獨子顯為祖作本紀，為父豫章王作傳，故于《豫章傳》鋪張至九千余字，雖過于繁冗，然亦不失為顯揚之孝思也。惟豫章乃高帝第二子，則應入高帝諸子傳內，與臨川王映等同卷，乃以臨川等為高祖十二王，編在三十五卷，而豫章則另為一卷，編在二十二卷，與文惠太子相次，以見豫章之不同諸子。此則茍欲尊其父，而于義無當也。又《宗室傳》，衡陽王道度、始安王道生皆高帝兄也，自應編在高武諸子之前，乃高帝子在三十五卷，武帝子在四十卷，而道度等反在四十五卷，此亦編次之失檢也。至蕭寶寅避梁武之難逃入魏，封齊王，此豈得沒其實？且《和帝紀》既稱寶寅入魏矣，而《寶寅傳》則云中興二年謀反誅。（《南史》云，謀反奔魏。）豈子顯修史時，寶寅在魏尚無音耗，而以誅字了此局耶？（汲古閣本如是，或系傳刻之誤，當別求他本校對。）至《魏虜傳》謂魏太子晃以謀殺太武，遂見殺，此蓋仍《宋書》之誤，又謂魏文明太后馮氏，本江都人，太武南侵掠得之，以為妾。案馮后系長樂信都人，父西域郡公朗，為秦、雍二州刺史，坐事誅，后沒入宮，以選為后，初非江都人也。又云其先匈奴女，名拓跋，妻李陵，北俗以母名為姓，故拓跋實為李陵之后，然甚諱之，有言其是李陵之后者輒見殺。案《魏》、《齊》、《周》諸書皆無此說，則亦皆傳聞之訛也。

齊書類敘法最善

《齊書》比《宋書》較為簡凈，《豫章王嶷》及《竟陵王子良》二傳過為鋪張，此另有他意。他如《劉善明傳》所陳十一事，皆概括其語載之；《張欣泰傳》所陳二十事，只載其一條，若《宋書》則必全載矣。《孝義傳》用類敘法，尤為得法。蓋人各一傳則不勝傳，而不立傳則竟遺之，故每一傳輒類敘數人。如《褚澄傳》敘其精于醫，而因敘徐嗣醫術更精于澄。《韓炅敏傳》敘其妻卓氏守節，而因及吳康之妻趙氏，蔣雋之妻黃氏，倪翼之母丁氏，傳不多而人自備載。惟《張敬兒傳》，忽載沈攸之與蕭道成絕交書，及蕭道成答書，共三千余字，與敬兒關涉者，不過攸之反間敬兒，敬兒不從數語耳，而縷至此，未免喧客奪主。又《柳世隆傳》，討沈攸之時有尚書符檄一篇，案《宋書 沈攸之傳》亦有尚書符檄一篇，其文又不相同，此不可解也。

案類敘之法本起于班固《漢書》，如《鮑宣傳》后，歷敘當時清名之士紀逡、王思薛、方郇越、唐林、唐尊、蔣詡、栗融、禽慶、蘇章、曹竟等；《貨殖傳》后類敘樊嘉如氏、苴氏、王君房、豉樊、小翁等。其后范蔚宗《后漢書》，《董卓傳》敘李催、郭、張繡等，《公孫瓚傳》敘閻柔、鮮于輔等。陳壽《三國志》，《王粲傳》后敘一時文人徐干、陳琳、阮、應、劉楨、及阮籍、嵇康等，《衛覬傳》后敘潘勖、王象等，《劉劭傳》后敘繆襲、仲長統、蘇林、韋誕、夏侯惠、孫該、杜摯等。此本古法也。《齊書》之后《梁書》亦有此類敘法，如《滕曇恭傳》，因曇恭之孝，而并及于徐晉濟被火伏棺之事；又因普濟之孝，而并及宛陵女子搏虎救母之事。又如敘何遜工詩，而因及會稽虞騫、孔翁歸、江避等俱能詩，皆此法也。以后惟《明史》用之最多。

梁書悉據國史立傳