《職方氏》「正南曰荊州。其川江漢，其浸潁湛。」鄭氏云：「潁出陽城，宜屬豫州，在此非也。杜子春云：湛或?yàn)榛础！沟贸及矗横B善長《汝水注》云：「湛水出犫縣北，歷魚鹵兩鈔本亦作鹵，案武英殿本《水經(jīng)注》作齒。山下，為湛浦。《春秋》襄公十六年，晉伐楚，敗績，遂侵方城之外。今湛水之北有長阪，即湛水以名也。」《周禮》：荊州，其浸潁湛，鄭元未聞。蓋偶有不照也。今考地則不乖其土，言水則有符經(jīng)文矣。

「汝水又東南經(jīng)定陵縣，水右則（左氵右雖）水，左則溝水出矣。自定陵縣北通潁水于襄城縣鎮(zhèn)，潁盛則南播，汝泆則北注。」得臣以為九州之荊，乃今襄陽也。方城，蓋其北境矣。二水之泛溢，其浸則在荊。猶之江出于岷山，漢源于嶓冢，其川盛于楚也。

吳松江有洞庭山。韋蘇州詩、皮陸唱和所言洞庭，及近時(shí)子美詩曰「笠澤魚肥人膾玉，洞庭橘熟客分金」，皆在吳江二字鈔本作吳縣地三字。矣。今岳州之南所謂洞庭者，即酈善長注《水經(jīng)》云：「洞庭之陂乃湘水，非江水。」蓋斥此湖耳。比見岳州集古今題詠刻石，龕于岳陽樓。如蘇州、皮陸、子美之屬，皆在焉。乃知地志不可不考也。

竟陵荊渚間繚殘鈔本作繞。漢江筑隄，以障泛水。彼人謂隄曰提，說者以為自高氏據(jù)其地，俗避其姓所諱，故不曰隄爾。予嘗疑其不然。比見李肇《國史補(bǔ)》乃云：「今襄陽人呼隄為提，關(guān)中人呼稻為討，皆譌謬所習(xí)也。」由是知諱姓之說為妄矣。

今郢州地名石城，乃晉石城戍也。予按，宋武帝孝建元年分荊州之江夏、竟陵、武陵、天門，湘州之巴陵，江州之武昌，豫州之酉兩鈔本皆作西。陽七郡立郢州，治江夏。《南史》孝建以來稱郢州者，即江夏也。今秦鳳憲校理張舜民蕓叟，先謫監(jiān)郴州鹽稅，過鄂，書與通判吳子勉廳壁詩云：「但見石城多草木。」蕓叟，邠人，博學(xué)有文，蓋邠去鄂秦楚之異，遂以鄂為全郢矣。其詩并錄于此，曰：「汀洲露白葉番黃，獨(dú)上南樓寫興長。但見石城多草木，足知江夏有興亡。朱絃只解悲流水，黃鶴猶能返故鄉(xiāng)。莫道楚魂招不得，試將蕪累過三湘。」

京師謂人神識(shí)不穎者，呼曰乾。予因詢一書生厥義云何。曰：「乾，陽數(shù)九。九者，不滿足耳。」后予見《揚(yáng)子方言》稱：「齊人謂賊曰虔。」因知乾乃虔。《傳》曰：「虔劉我邊鄙。」蓋賊殺之義也。然則世俗俚語多有所本，但不能究繹兩鈔本均作譯。耳。

《呂氏春秋》曰：白圭兩鈔本均多曰字。新與惠子相見，惠子說之以疆。惠子出，白圭告人曰：「有新娶婦者，孺子操蕉火而鉅。新婦曰『蕉火太鉅。』今惠子遇我尚新，其說我太甚者。」惠子聞之曰：「何事比我于新婦乎？」按，今之尊者斥卑者之婦曰新婦，卑對尊稱其妻，及婦人凡自稱者則亦然，則世人之語豈無所稽哉？而不學(xué)者輒易之曰媳婦，又曰室婦，不知何也！

凡言木之巨細(xì)者，始曰拱把，大曰圍，引而增之曰合抱。蓋拱把之間才數(shù)寸耳，圍則尺也，合抱則五尺也。《莊子》曰：「櫟社木，其大蔽牛，挈之百圍。」疏云：「以繩束之，圍，麤百尺是也。」今人以兩手指合而環(huán)之，適周一尺。杜子美《武侯廟柏》詩云：「霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。」是大四丈。沈存中內(nèi)翰云：「四十圍乃是徑七尺，無乃太細(xì)長也。」然沈精于算數(shù)者，不知何法以準(zhǔn)之。若徑七尺，則圍當(dāng)二丈一尺。《傳》曰：「孔子身大十圍。」夫以其大也，故記之。如沈之言，才今之三尺七寸有畸耳，何足以為異耶？周之尺，當(dāng)今之七寸五分。

陜州靈寶縣之西，有澗曰淇溜。自東南直注西北，入于河。平時(shí)可涉，遇漲湍暴下，兩鈔本均無下字。不可以舟。予預(yù)修本州役書，淇溜澗水手四，鈔本水手四作水注西。然不知其名之因也。比見《水經(jīng)》云：「按上名，有鴻臚圍池，是水津渠沿注，故謂斯川為鴻臚澗。」于是知淇溜語之譌也。

白兆山最安陸之勝處。郡西三十里頗多靈跡，中有楷師嵓，世傳楷師疏《維摩經(jīng)》，有白氣之異，山因得名。故賦詠之士未嘗不為言。若令狐子先《請善先長老住白兆寺書》曰：「高宗朝，神楷師作《維摩疏》于嵓下，感白氣之兆，上屬于天，因而得名。」亦習(xí)傳聞，失之討論也。《周書·于翼傳》：「建德二年，出為安州總管。屬大旱，溳水絕流。舊俗，亢陽禱白兆山祈雨，翼遣主簿祭之。即日注雨。」用是知白兆之名舊矣。

安州應(yīng)城縣有五茄山。《寰宇記》與《圖經(jīng)》并作茄字，俗作加字。竊疑之，訪居人。其山起于平地，袤可二里，高可數(shù)仞，無峰巒特地之勢。原本作特起之子，從兩鈔本改。皇甫子固謂予曰：「五當(dāng)作伍。伍蓋楚之著姓，此山蓋伍氏所居，當(dāng)作伍家山。」今亦有五落，五家聚落也。孝昌東北有大伍山、小伍山。《寰宇記》以為兩山疊嶂遠(yuǎn)望，若行伍然，恐亦俗傳也。

予使閩，原本作三，從兩鈔本改。自江西之建昌，遂抵昭武，乃隸閩部。其所謂飛猿嶺者，昭武之西北境也。過是嶺即至于峭石鋪。嘗按謝靈運(yùn)詩云：兩鈔本皆作曰。「朝發(fā)悲猿嶠，暮宿落消石。」謂其山高，原本作入，從兩鈔本改。石落而消也。今為飛猿、峭石，蓋歲久俗傳之譌耳。

世多言唐以張萬歲久任牧馬之政，故圉人輩辨馬之老小，不曰歲，而以齒目之，蓋避萬歲名也。夫豈然哉 ！按《周禮·馬質(zhì)》云：兩鈔本皆誤作之。「書其齒毛，與其價(jià)。」又《曲禮》曰：「齒路馬者有誅。」兩鈔本路均誤作輅，案《曲禮》齒路馬有誅，無者字。《谷梁》曰：「晉獻(xiàn)公以屈產(chǎn)之乘，假道于虞。荀息牽馬曰：齒加長矣。」《戰(zhàn)國策》曰：「夫驥之齒至矣。」由是知自古言馬歲必以齒，非自唐有所諱也。

《禹貢》曰：「熊耳外方桐柏，至于陪尾。」孔安國云：兩鈔本皆衍亭字。「淮出桐柏，經(jīng)陪尾。」班固《地里志》亦具此。而顏師古乃曰：「陪尾在安陸東北。」今按安陸郡石村之西，俗號為橫山者，陪尾也。自在郡西北一舍之外，班固之言東北，誤也。

杜子美《李潮八分歌》曰：「苦縣光和尚骨立，筆法瘦硬方通神。」按《神仙傳》：老子，苦縣瀨鄉(xiāng)人。又讀《漢書》稱威帝夢見老子，命中常侍左悺于瀨鄉(xiāng)致祭，詔陳相邊韶立祠兼刻石，即蔡邕書也。今考威帝紀(jì)年乃建和，光和蓋靈帝時(shí)年號，豈杜詩乃后人傳寫之誤耶？或者以為，兩鈔本均作謂。今亳有太清殘缺碑，猶有「光和」二字，又不知太清之名始于何代。兼譙去苦縣尚兩舍，即非邊韶所刻石也。

子美《同谷七歌》曰：「黃精無苗山雪盛，短衣數(shù)挽不掩脛。」或鈔本衍曰字，殘鈔本空闕一格。以黃精當(dāng)作黃獨(dú)。遂援本草芋兩鈔本皆作蕷。魁注兩鈔本均疊注字。釋以為證。兩鈔本均作正。此皆惑于多聞好奇之過也。《藥錄》云：「黃精止饑。」杜以窮冬采此，無所獲，必遷就黃獨(dú)耶？又以山雪為春雪，此尤為乖謬。杜自十月發(fā)秦州，十一月至同谷，十二月一日離同谷入蜀。詩中歷歷可考，蓋未嘗涉春也。

世言子美卒于衡之耒陽，故《寰宇記》亦載其墳在縣北二里，不知何緣得此。唐《新書》稱耒陽令遺白酒牛肉，二字鈔本作黃牛。一夕而死。予觀子美僑寄巴峽三歲。大歷三年二月始下峽，流寓荊南，徙泊公安。久之，方次岳陽，即四年冬末原本誤作未，從兩鈔本改。也。既過洞庭入長沙，乃五年之春四月。遇臧玠之亂，倉皇往衡陽，至耒陽，舟中伏枕，又畏瘴，復(fù)沿湘而下，故有回櫂之作。末原本誤作未，從兩鈔本改。云：「舟師煩爾送，朱夏及原本誤作汲，從兩鈔本改。寒泉。」原本誤作是，從兩鈔本改。又登舟，將適漢陽，云：「春色棄汝去，秋帆催客歸。」蓋回櫂在夏末，原本誤作未，鈔本同，從殘鈔本改。此篇已入秋矣。繼之以《暮秋將歸秦留別湖南幕府親友》云：「北歸沖雨雪，誰憫弊貂裘。」則子美北還之跡見此三篇，安得卒于耒陽耶？要其卒，當(dāng)在潭岳之間，秋冬之際。按元微之《子美墓志》稱：「子美孫嗣業(yè)，啟子美柩，襄袝事于偃師，途次于荊。拜余為志，辭不能絕。」其系殘鈔本作意。略曰：「嚴(yán)武狀為工部員外郎、參謀軍事，旋又棄去。扁舟下荊楚，竟以寓卒，旅殯岳陽。」近時(shí)故丞相呂公為《杜詩年譜》，云：「大歷五年辛亥，是年還襄漢，卒于岳陽。」以前詩及微之之志考之，為不妄。但言是年夏，非也。

退之有《讀皇甫湜公安園池詩書其后》。此篇常病難讀，蓋多脫漏。予親家季勉之收永叔、王原叔、宋子京三公所傳韓文，最為全本，悉多是正。于是知此篇乃脫八字，如原本作自，從兩鈔本改。「湜也困公安，不自閑」，蓋「閑」字兩鈔本均無字字。下脫「其閑」二字；又「掎摭糞壤」下脫一「間」字。「間」字又下脫「糞壤多」兩鈔本均誤作尺。三字。其后「豈有臧」字下脫「不臧」二字。讀之者可以考焉。至于他詩亦多是正，此不悉也。

明義

「可以死可以無死。死傷勇。」人之于死也，何以知可不可哉！蓋古人之視義以為去就耳。予嘗曰：死生之際，惟義所在，則義所以對死者也。程伯淳聞而謂予曰：「義無對。」