或謂中國(guó)今日如人患麻木不仁之病，不日即將亡矣。然今日固尚未亡也，魂雖出舍而軀殼固尚在也，于是救國(guó)之士恒曰宜喚醒中國(guó)之魂或尚可救也。然喚魂固又喚之久矣，而病之無(wú)起色如故，是終不可救藥，是終須死而就木也。但死后不知有國(guó)鬼否乎？如以言人人死固有鬼也，惟無(wú)鬼之論現(xiàn)代科學(xué)家歷歷言之，于今請(qǐng)先研究鬼以證明國(guó)鬼之說(shuō)。
人死后究竟能作鬼否？生者未曾試死一遭以試驗(yàn)之，而死者又一去不返，弗肯以鬼事語(yǔ)人，惟余一般未受鬼閱歷之人亂發(fā)揮其臆測(cè)之詞，以有鬼無(wú)鬼相爭(zhēng)論，其實(shí)皆鬼門外漢耳，烏足以言鬼？故予乃自慚人不如鬼，不敢亂談鬼道。惟據(jù)鄉(xiāng)間父老所傳述，大凡鬼之現(xiàn)世均以生前遭急病死者為多，如吊頸鬼、如產(chǎn)后鬼、如無(wú)頭鬼、如水鬼之類是也，至于壽終正寢者雖有疾病殺之，然其被殺也甚緩，故鬼亦無(wú)有，即有亦弗如急死鬼之惡厲。是一言以斷之曰：人惟慘死者始有鬼耳。
人如此，國(guó)亦想當(dāng)然，故予乃希望中國(guó)之速亡。譬諸亡于共和告成不久之后，固明明產(chǎn)后鬼也。又譬如為外人所分割，固明明為斷頭、斷四肢之慘死鬼也。留得鬼在，終尚能尋人作祟，使亡我者不能得一日半日之安寧。茍麻木不仁逐漸而死，是與壽終正寢者無(wú)異，亡后并鬼亦不可見，永無(wú)翻生之一日矣。故予乃敢作不祥之言，愿中國(guó)要亡便早亡耳，木鞋兒其有意乎？
予友紹英嘗言張獻(xiàn)忠奇人也，且憤世之人也。不然，胡愛殺人如是之甚？且獻(xiàn)忠之為人別無(wú)他種嗜好，即女色亦不甚愛，惟獨(dú)具此殺人之癖，嘗剝女足為塔祭天，竟忍斷其愛妾之足為塔頂，雖曰不近人情過(guò)于殘忍，然世皆人也，胡獨(dú)彼一人不近人情如是，甘心殘忍如是？或亦其人有滿肚皮牢騷不合時(shí)宜，且視天下之人皆為可殺，故遂性情盡殺以澆塊壘乎？然其人心中之悲愴之凄楚，是當(dāng)較被殺者為尤痛苦矣。相傳獻(xiàn)忠有短偈曰：“天生萬(wàn)物以養(yǎng)人，人無(wú)以對(duì)天，殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺！”嗟夫！人果因何種惡德無(wú)以對(duì)天，遂生怪杰之憤懣，一一以寶刀超度之使趨善地乎？予撰此則，予心大痛。
中國(guó)自有歷史以來(lái)，每逾二三百年必有一場(chǎng)大亂，死人總在數(shù)千萬(wàn)以上，無(wú)可免者，此其故亦頗費(fèi)研究。后紹英又告我曰：“大凡承平過(guò)久，人口必日益加多而生活無(wú)計(jì)，遂不得不揭竿作亂。及其終也，人數(shù)驟減一半，且所殘余之一半大皆老弱無(wú)用，怵于死者之慘，已無(wú)作亂之心，惟有思治之念，故有杰者出遂得安然登帝位，重稱承平之世。”此言也頗有妙理，今日歐洲各國(guó)大戰(zhàn)經(jīng)年，互爭(zhēng)其海上霸權(quán)、陸上霸權(quán)，與夫往昔之冒險(xiǎn)遠(yuǎn)出，經(jīng)營(yíng)荒野，滅人之國(guó)、割人之土，均莫非人數(shù)過(guò)多生活問題為之厲階。嗟夫！求生而死，詎不可悲？
中國(guó)素有人口眾多之患，即如山東一省，其人民流徙于東三省者每年有數(shù)十萬(wàn)，故今日東三省之人皆非滿洲土人而為關(guān)內(nèi)之山東人。且山東人之往東三省者類以剽悍之民為多，譬如里有無(wú)賴不事正業(yè)，父老及鄰人均憂之，均縛而至臨海之地方，少集資與之，使赴關(guān)外謀生，并美其名曰送，于是此無(wú)賴遂乘船而往滿洲矣。然其終不能謀生如故，遂輾轉(zhuǎn)而為馬賊，大概今日關(guān)外之馬賊均山東人也，而馬賊今日所以如此眾多者，亦良由山東人中之不能謀生計(jì)、務(wù)正業(yè)者源源而來(lái)關(guān)外入伙也。此種人之在北滿及東海濱者，頗多奇男子。國(guó)無(wú)英雄留心邊事，遂使此輩為盜賊以終，豈此輩之罪哉？
往年亦有人提倡招致馬賊，且美其名曰杰，意將有以大用之。事雖未成，然亦頗具眼力。但予之意不然，如于承平之時(shí)招致此種人而給以厚祿，養(yǎng)其惰性，未免可惜；如欲用其為個(gè)人死士，向國(guó)內(nèi)爭(zhēng)權(quán)奪利，以致荼毒生靈，為罪更大，均非予所取也。茍有雄杰者出，欲用兵于東北，為四千余年之古國(guó)壯其威聲，則是種馬杰一招便來(lái)，其勇武可駕哥薩克騎兵而上之，拼死一戰(zhàn)洗我國(guó)恥，亦不負(fù)男兒好身手矣。茍非此者，匪特馬賊不就撫，撫之而不善于用之亦終于為害也。
將來(lái)東北國(guó)境不發(fā)達(dá)則已，茍一發(fā)達(dá)終是此輩馬杰之世界也。將來(lái)南洋群島不擴(kuò)張則已，茍一擴(kuò)張亦終是我國(guó)華僑之世界也。華僑乎，馬杰乎，是皆強(qiáng)大我中國(guó)、鞏固我國(guó)境、開拓我殖民地萬(wàn)不可少之人才也。
或謂予乃以馬杰比華僑，未免無(wú)禮。此言也予固不能不抱歉，然予亦未嘗無(wú)說(shuō)也。按明末清初鄭芝龍占領(lǐng)廈門與清人抗，以廈門為思明州，后兵敗往臺(tái)灣，其子成功繼其位，雖大事未成，而革命種子乃為成功所手植以傳至今日。此革命種子無(wú)他，即秘密會(huì)社是也。初名天地會(huì)，其一派流于暹羅、新加坡、新舊金山、檀島者易名曰三合會(huì)，現(xiàn)時(shí)之華僑猶多有三合會(huì)中人，而其祖若父固莫不為海外避秦之人，當(dāng)時(shí)清庭又何嘗不以叛賊呼之乎？彼馬杰者亦不幸而在窮邊絕域耳，如其在洋島之中又何嘗不有堅(jiān)忍之精神以事商業(yè)？質(zhì)言之，是皆郁郁不得志于國(guó)內(nèi)之人而已。華僑固當(dāng)尊崇，馬杰亦不可厚非也。天茍不亡中國(guó)，華僑與馬杰必能各抒其進(jìn)取之精神、堅(jiān)忍之能力，為中國(guó)揚(yáng)國(guó)威于北陸、南洋間也，國(guó)之人其勿等閑視之。所謂隱居之士嘗與政治有關(guān)，其用意蓋首在惡政治之齷齪，故遠(yuǎn)而避之，是則所謂隱者只以不近政治界為標(biāo)準(zhǔn)，其余毋論寄身于何地，均足以言隱也。故人有隱于伶界、隱于商界、隱于酒鄉(xiāng)、隱于僧寮之稱，而不必拘拘于深山峻嶺、竹籬茅舍也。然則華僑、馬杰又何嘗不可曰隱于商界、隱于盜窟乎？且孤島重洋無(wú)異于蓬萊之境，窮邊絕北隨處是白云之鄉(xiāng)，謂曰隱居，孰道不然？伊人何在，增予遐想也。
予偶撰一“盜隱”之名詞使人駭怪，茲又見衛(wèi)泳之《悅?cè)菥帯酚职l(fā)明有“色隱”二字，以為一遇冶容令人名利心俱淡，如迦陵婦人集所謂“愛玩賢妻，有終焉之志”者，均色隱也。謝安之東山絲竹、馬融之絳帳笙歌，即是此中名人，有足稱者。近日不樂名利之人多卜居上海，而上海又繁華冠全國(guó)，為南方花藪，與其以“市隱”名，何如賞心尋樂以“色隱”名乎？雖然，此中苦況個(gè)中人亦有難于告人者，偶信筆及此，予又嘔心血亂發(fā)牢騷矣。
在世界上作人已是一件苦事，而作中國(guó)人更苦；中國(guó)人固然苦，而中國(guó)人中之女子為妓女者乃苦至無(wú)可倫比。予每一涉足花叢，必聞見許多凄慘之事，掃興而退，遂以是為畏途。嗟乎！安得黃金千百萬(wàn)，盡超脫千百萬(wàn)可憐之女子出火坑哉！
講社會(huì)主義者有廢娼之說(shuō)，其實(shí)此事目前何能作到？予并非反對(duì)此說(shuō)，反對(duì)徒托空言，于事無(wú)補(bǔ)，僅務(wù)為深遠(yuǎn)之談?wù)咭病７蚺淤u娼，與之交者仍男子也，并非與禽獸合也。男女相交有對(duì)待之性質(zhì)，胡男子以為樂，妓以為苦，而其他女子之交男子者又不以為苦？此其故可以自由與不自由二語(yǔ)分解之。為娼者與人交乃不自由之交接也，既言不自由則非娟之所自愿可知，然胡為而致此？則鴇母領(lǐng)家之罪也。顧鴨母領(lǐng)家亦有說(shuō)，曰：“我之妓女固我之金錢所購(gòu)來(lái)者，我為資本家而彼為勞動(dòng)者，是當(dāng)服從命令與人交接勿厭，以飽我囊橐。”斯言也違背人道極矣，以美國(guó)解放黑奴之例言之，文明國(guó)之人尚不以異種人為奴，而自國(guó)之人乃反以同胞為販賣品，此應(yīng)受死刑者也。若言資本家與勞動(dòng)者之地位，則資本家應(yīng)保護(hù)勞動(dòng)者，工作尚有時(shí)間，應(yīng)接豈無(wú)限制？似彼鴇所為慘無(wú)人理，固法律所不能許者也，然救正之法如何？是仍須以法律制限之。
予若得為議員，定提出一議案于議院，曰“娼妓保護(hù)案”，請(qǐng)定為律法。此律法之內(nèi)容乃為逐漸廢娼的政策，其辦法縷列于左：
（一）飭全國(guó)巡警調(diào)查各管轄區(qū)域內(nèi)之娼妓，無(wú)論領(lǐng)家所有抑系父母作主，均須報(bào)名請(qǐng)領(lǐng)證書。每證書收費(fèi)一元或二元，自領(lǐng)之后即認(rèn)為公娼，并目之曰第一班公娼。
（二）第一班公娟分三級(jí)，略如租界之長(zhǎng)三、幺二、野雞等。第一級(jí)三年期滿準(zhǔn)其自由，第二級(jí)二年期滿準(zhǔn)其自由，第三級(jí)一年期滿準(zhǔn)其自由。自由后適人與否，領(lǐng)家與父母均不得干涉之。有愿入濟(jì)良所、工廠者聽，有適人者領(lǐng)家與父母不得苛索分文。
（理由）公娼之所以分等級(jí)而各級(jí)之自由期限有差別者，因妓愈賤而交接愈濫，海上野雞花煙間日日均可延人為歡，其慘痛真較與禽獸交接尤甚，故此種苦妓自由之期限特短，以示憐恤之意。至于自由不用代價(jià)者，蓋三年或二年之服役已足以報(bào)主人，縱親生父母恩德深重，而舍身奉養(yǎng)亦足謂已盡子女之義務(wù)。惟其后有愿工作事親者仍在人情之中，可聽其自便，但父母不能視之為應(yīng)有之權(quán)利耳。
（三）經(jīng)第一次調(diào)查之后，有再請(qǐng)領(lǐng)賣淫證書者仍可發(fā)給，并仍照第二條辦理，其未經(jīng)官許者查出重罰。
（四）妓女各依其等級(jí)受領(lǐng)家管班之驅(qū)使，并在其法定之時(shí)間內(nèi)名曰服役。服役之時(shí)，領(lǐng)家不得虐待鞭打，每夕不得接二客，有病時(shí)停止服役。有欲嫁人者，其身價(jià)不能超過(guò)當(dāng)初賣價(jià)一倍以上（此項(xiàng)賣身契約當(dāng)經(jīng)官驗(yàn)看并注冊(cè)，不得以少報(bào)多）。有不遵者，妓女得隨時(shí)控告之。
（五）上項(xiàng)辦法以十年為限，十年之后不準(zhǔn)鴇母經(jīng)營(yíng)此項(xiàng)營(yíng)業(yè)，禁止販賣人口，停發(fā)買妓一項(xiàng)之證書。惟親生父母經(jīng)其女子之同意愿為娼者，另發(fā)一種證書，準(zhǔn)其營(yíng)業(yè)，其自由之期限與第二條同。
（六）服役已滿之妓女不得再為妓女。
（七）再逾十年為尊重天賦人權(quán)計(jì)，即父母亦不得勒逼子女為娼，于是乃訂志愿娟之法規(guī)（另訂之，但亦限年限）。
（八）再逾十年，廢止志愿娼。
如是辦法，是三十年中可以無(wú)娼矣。雖屬狂生一時(shí)理想之談，而于數(shù)千百萬(wàn)女同胞之生命之人權(quán)有莫大關(guān)系，予下筆時(shí)似有無(wú)數(shù)可憐之女子乞援于我，我心為之竟日不安。世有有心人望贊成吾說(shuō)，共同推廣此辦法而校正之、補(bǔ)助之，功德無(wú)量也。
又中國(guó)娼在租界者為多，其下等者之在租界尤如處黑暗地獄中，備受一切未有之痛苦。吾之辦法自應(yīng)及于租界，想西人素重人道，必能嘉納予言。或先由有心人以此法要求先行于租界，或組織一女界人道會(huì)以提倡之，均可也。
中國(guó)人娶妾之惡習(xí)亦隨娼妓之眾多而發(fā)生，夫娶妾為正式太太所弗許，即予亦弗敢謂之曰合于正義。但中國(guó)一時(shí)有許多娼妓無(wú)從出脫，似娶妾亦是救饑救溺之道。然淫鬼賤夫娶妾恒在十?dāng)?shù)以上，毫無(wú)憐香惜玉之心，徒縱一時(shí)禽獸之欲，又何苦來(lái)乎？相傳清時(shí)有滿員某，多蓄姬妾，老不能興，、乃伏諸女身咬其肌肉以泄恨，又性猜忌，每出外時(shí)必使諸妾易新履坐床頭，歸而視其履底有無(wú)泥污；又某道員筑一秘室，日與諸妾裸逐其間，是皆天殺的奴才也，不可為法。
中國(guó)女子反對(duì)丈夫娶妾，因此痛恨妓女至于切骨，殊不知妓女非樂為妓者，其所以墮落如此，命也。女子中有此種可憐人，女子不憐之而又恨之鄙之，其可恨可鄙之原則不貞而已矣。然設(shè)身處地想，所謂一品大夫人者不幸而亦陷身煙花隊(duì)中，又有何能力足保其貞乎？余澹心作《李十娘傳》，其述十娘之詞有曰：“兒雖風(fēng)塵賤質(zhì)，然非好淫蕩檢者流如夏姬、河間婦也。茍兒心之所好，雖相莊如賓，情與之洽也；非兒心之所好，雖勉同枕席，情不與之合也。且兒之不貞，命也。”是于貞字上似亦可以恕之矣。
狎妓在古時(shí)本一風(fēng)雅事，故娶妾亦一風(fēng)雅事也。陶學(xué)士有桃葉、桃根，蘇學(xué)士有朝云、暮云，千古傳為佳話，而今則風(fēng)雅絕響矣，可為一嘆。然因此之故，妓界遂益不齒于人口，而大婦虐妾亦多于當(dāng)年矣。白傅有詩(shī)曰“老大嫁作商人婦”，妓在當(dāng)時(shí)以嫁商人為可悲，蓋商人不知風(fēng)雅也。今日則商人占妓寮中第一把交椅，而所謂政界官宦者又大都為浪子流氓，質(zhì)言之，均不知風(fēng)雅為何物也。妓界又焉得不愈趨愈賤，作妾者又焉得不愈降愈卑乎？
曩讀《小青傳》，至其絕命書中“未知生樂，焉知死悲”二語(yǔ)，為之揮淚如雨。嗟乎！人孰不樂生哉，下至螻蟻之微亦知生樂，而人乃獨(dú)不能知之，不亦大可悲哉！然生而無(wú)樂，生亦如死，是死之悲雖未曾知，而生之悲固已知之矣。有生而悲，死又何惜？此言也，非悲痛絕頂人何能道出？予于此，乃亟思盡取天下妒大婦而饗以老拳。然此乃理想之談也，其實(shí)人生不幸娶有此類妒婦，亦早宜死去為樂，又何心娶妾哉？
有詢予志愿娼當(dāng)作何解者，予應(yīng)之曰：娼亦未嘗不可為也，雖以色身事人，但亦取有代價(jià)。且所謂事人之道，亦是尋常男女應(yīng)有之事。尋常男女以愛情相結(jié)合，其無(wú)愛情者豈不終鰥？故娼家乃起而代之，而另以金錢為媒介焉。推其性質(zhì)，實(shí)與神圣之勞動(dòng)家無(wú)異，人不能從而賤之也。況所謂男女交接者，男子雖具大欲，女子亦有同嗜。以鰥夫例寡婦，則男子亦未嘗不可賣娼也。賣娼之原則在非愛情之結(jié)合，以男女二人行之便成交易，胡必勞鴇兒、龜兒干預(yù)其間，為天地間造作許多不平之事乎？
前言似不透徹，茲再作一比例。譬如一丑男子在愛情上絕不能得一美女子之歡心，然頗思交一美女子，于是有一種美女子以生計(jì)上之困苦，愿舍身為娼，供此丑男子之欲念，而易金錢以養(yǎng)生。又譬如一丑婦人亦實(shí)不能供美男子之一盼，然亦思得美男子而交之，于是又有一種美男子因生計(jì)問題愿折節(jié)與交，利其多金，是皆同一理也。惟其間均須為娟者之自愿始成交易，或因來(lái)客過(guò)于丑劣，心頗不欲，則可得自由拒絕之，不如今日之苦妓一任領(lǐng)家之驅(qū)使，無(wú)論老幼媸妍、生張熟魏一例歡迎也。雖然，予有罪，蓋此言又未免太透徹也。