夫道也者。本於無(wú)聲無(wú)臭之中，著於日用常行之際。天地至大不能外此道，人心至微莫不具此道。道在人心，千古一日，相忘於無(wú)言之表可也。自夫樸散淳漓，人心昧道，聖人不言，後世何述。於是儒釋道之聖人，因時(shí)而出，隨時(shí)設(shè)教，其智皆率天下而歸於道也。奈何教門一分，學(xué)者各執(zhí)其說(shuō)，互相高尚，私意橫生，公道浸失。抑不思先聖立教濟(jì)時(shí)，殊途同軌，變化方圓，非若子貢之所謂器也。故自世人，不明吾夫子母意、母必、母固、母我之道，而釋氏性宗之教不得、不行，即夫子四母之旨也。性宗，又非放心雞犬者所能造，而老子金丹之道行焉。莫不相與救時(shí)之弊也。嗚呼，金丹之道行，其世之衰乎。後之修金丹者，非惟不能窮究厥旨，其於紫陽(yáng)悟真之書(shū)，火候不用時(shí)，冬至不在子，及其沐浴法卯酉，誠(chéng)虛比之語(yǔ)與。夫海南白先生，採(cǎi)藥物於不動(dòng)之中，行火候於無(wú)為之內(nèi)，之言能誦，言而曉其義者，吾未見(jiàn)其人矣。往往執(zhí)鉛汞為藥材，年月日時(shí)而運(yùn)用子午卯酉，而抽添行節(jié)氣為火候者，是故未至其道也。或者知鉛汞為藥物之異名，文武為火候之依，約年月日時(shí)子午卯酉，又皆混沌之餘事，是亦可謂絕無(wú)而僅有矣。至於生藥物為火候者，果何異父母未生以前，此身果何在一炁之先，天地果何有或乃昧而不通焉。亦豈足以盡道哉，是未之思也，是不觀之造化乎。日月麗乎天，草木麗乎土，風(fēng)霆之流形，雨露之潤(rùn)澤，固非適然，抑何使之而然耶。蓋必有物，物而不物於物、形形而不形於形者，存嗟乎。其真土乎，其斗柄乎。真土者，藥物之主。斗柄者，火候之樞。至哉。夫子《擊辭》曰：精氣為物，遊魂為變，仁哉。《平叔丹經(jīng)》曰：真土擒真鉛，真鉛制真汞，斗柄運(yùn)周天，要人解攢簇盡矣哉。海瓊先生《上悟真書(shū)》曰：形中以神為君，神乃形之命，神中以性為極，性乃神之命，自形中之神，以入神中之性，此謂歸根復(fù)命。學(xué)者當(dāng)於言外求之可也，未能於言外求之而徒，爾曰藥物者，火候也。金丹之道是何，異於按圖而索驥、膠柱而調(diào)瑟者乎。大抵金丹之要，必也遠(yuǎn)聲色，克己私，屏人我，全忠孝，正心誠(chéng)意，如顏之愚，如參之魯。以太虛為鼎器，以烏兔為藥材，以無(wú)為自然為火候，以清靜沖和為溫養(yǎng)，以身外有身為脫胎，以打破虛空為了當(dāng)，而後可以合。海南先生所謂，會(huì)萬(wàn)化而歸一道，則天下皆自化，而萬(wàn)化皆自如。會(huì)百為於一心，則聖人自無(wú)為而百為，自無(wú)著之奧矣。由是知無(wú)極而太極、太極本無(wú)極者，濂溪先生之道也。一靈妙有法界圓通者，紫陽(yáng)最上一乘之妙也。至此則所謂真土斗柄，又皆荃蹄爾。吾將以斯道覺(jué)斯人也，非敢舞文而亂正也。一毫悮人，皇天在上。若夫旁門詭衛(wèi)而惑人者，又在學(xué)者當(dāng)知所擇．焉。同志之士，勤而行之，真積力久，豈惟獨(dú)善一身。或?qū)⒓嫔铺煜拢瑓⑻斓兀澔蜇M二道哉。