司徒敬敷以后夏校殷序周益詳著然受命于朝布教在上吾先圣孔子講王道在草野成教于下圣門教成修身齊家治國平天下咸有條法矣圣門之道所以立教萬世不易教乃治中之一而成人材消暴亂之首事也教者何方類不齊使其各盡自身自家而始也先正己而后及人先閨門而后族黨先衣服飲食而后祭祀婚媾先私恩而后公義天下之達道五所以行之者三君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達德也或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉強而行之及其行之一也子曰好學近乎智力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者則知所以修身知所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣君仁臣忠父慈子孝兄友弟恭夫和婦順朋友切磋上下安靜士則移孝作忠學古入官農工商賈各守本業謹身節用以養父母一人如是也千萬人如是也一家如是也千萬家如是也千萬里如是也千萬世如是也此之謂教典籍由此而興人材賴此而盛皆七十子傳經之大功累代帝王悉取則古經圣門之教敘三王之治垂大法于萬世非有二也后世國家立政雖所因革與古大殊命官分土郊祀兵賦皆傳自三代法度之言儒者守之師弟討論可以從政圣門之旨無一定之類而有一定之教仁一也仁者得之為安仁知者得之為利仁圣人不強仁者以利而知者以安也故曰有教無類何取中行狂狷教為文行忠信雅言詩書執禮涵浸蘊育令其自得材器各遂皆能成就或為德行或為言語或為政事或為文學出而仕行先王之道于國遍惠羣黎安而處守先王之道于家惇其族黨身無邪僻世不澆漓圣門一定不易之法也后世儒者愈傳愈非徐階曰聞之儒者于師非徒習其說之難也其以會友其以傳人亦非徒說之貴也必體諸身持諸事業卓然可以紹前修而澤后世在昔史臣紀堯舜禹之事精一執中數語外皆行與政也孔子教門人示以詩書禮樂慮馳騖于口耳也故曰予欲無言吾無行而不與二三子七十子亦知圣人之教不專辭說也鄉黨述身教者詳焉后世溺于訓詁辭章弟子于師以為能習其說足矣講明不失為貴貿貿焉不知堯舜禹孔之學在行與政非徒辭說之謂也近時士大夫敢為高論或外于彝倫喜為空談不務求實踐其弊有甚于前者馮琦奏曰自人文向盛士習寖漓漸趨詭僻背棄孔孟以實為空以空為實取佛書言心言性略相近者竄入于圣言取圣經有空字無字者強同于禪教從古世道升降之會以士大夫好尚為征世之治也高明之士盡以其才識用之修政立事王于為國議論必典實平確天下靡然從之世之衰也盡以其才識用之談無課虛主于自為議論必奇僻空曠天下亦靡然從之道術之分久矣西晉以來吾道之外別為二氏南宋以來吾道之中自分兩歧又其后則取釋氏之精蘊而陰附于吾道之內又其后則尊釋氏之名法而顯出于吾道之外非圣主執中建極揭皎日于中天羣工一德同風挽頹波于砥柱悠悠世運臣等未知所屆也觀階琦所言深病后儒失圣門遺范論其語尋無晰理并為一談浮議蠹之專事無稽之言論其行銖求寸責吹毛畫地固必不通使人無所措手足議論極正大施用則滯礙言之不可行行者非所言講學與王政判而為二后儒之大過也邢巒有言坐談則理高行之則事缺正謂此矣吾先子嘗稱諸儒諍論為一辭曰后世語錄竄入二氏之虛說不息圣門六經典政治平之實旨不著圣門之教賴帝王之治以興帝王之治賴圣門之教以盛兩不相離者也學者必根源圣門專守古經從實志道庶為是也

圣門傳道表

三德［取人］：中行、狂、狷

四教［誨人］：文、行、忠、信

四科［論才］：德行、言語、政事、文學

六經［舊章］：尚書、禮、詩、周易、春秋

孔子中庸修己而述謹言慎行為先成萬世之教者以此道也

吾道述

有問于費密曰何謂吾道曰古經所載可考也謂之吾道者所以別于諸子百家偏私一隅而自以為道不中不實也中而不實則掠虛足以害事實而不中過當亦可傷才圣人慎言謹行終身于恕事不行怪言不過高既中且實吾道事矣舍是不可盡謂非道不可謂之吾道以其太深而易惑太高而難行非所以通天下之志伯夷柳下惠之賢且異之況其它乎吾道者道之主求之身求之家而已足乃天下萬世準繩也上古圣人為治專以事制器立法人習之家傳之無以言為也中古漸變治兼以教事多而言少三代迭更至周末言與事俱多矣孔子知世日變處士必橫議言將至于不可止而盈天下千萬世之后必有以偏亂中浮害實者故傳七十子以先王之法而定之圣人慮之如此其深遠也后世之儒果偏之浮之雜之蓋通諸四民之謂中信諸一己之謂偏見諸日用常行之謂實故為性命怳忽之謂浮偏浮之論盛行而先王之道亂矣夫天下帝王所統御公卿大夫所經理而其實則黎庶各竭其力各盡其智反相資給上下咸宜以充豫安平者也昔先王治國以及于天下也深籌而諦審之知民性不一而才之上下懸殊則業非可以一事足而法制不能以一端賢也乃分民為四焉其人能學樂誦詩歌舞俎豆以祀宗廟也能善記知書理財治獄任事也能持弓矢御車馬以衛君上也名之曰士專力于稼穡以充倉廩而飽士女其人名之曰農百物之器足以裕內外也其人名之曰工通致貨財于天下使有無咸取足焉其人名之曰商賈士以上之農以安之工以豐之賈以濟之如是則民有成業閭閻勢定而后國可立也蓋農為國本百物皆生焉即車甲人畜以周社稷咸賴于農故農不庶則田野不辟谷畜寡而倉廩虛其國必困工不良則五材不飭而宮室衣服簠簋陋其國不潔麗以整賈不來則物貨有無不相貸市廛衰落金帛不歸其國必貧以弱士不講習六藝以率其子弟仁義之澤不漸鮮材通識達可以從政治事之人則五教不宣倫常失敘強暴得以誣上行私其國不雅順以久遠茍四民失業閭閻有饑寒侵奪之患禮樂崩頹外內不測于是乎起而教亦無所施矣故先王以制度顜畫不以議論鋪張以要道經營不以意見湊合無不出之于實無不行之以中而國治天下平矣孔安國曰先君孔子生于周末遂乃定禮樂明舊章斷自唐虞以下訖于周芟彝煩亂翦截浮辭舉其宏綱撮其機要足以垂世立教所以恢弘王道示人主以軌范也帝王之制坦然明白可舉而行三千之徒并受其義蓋欲具實于文傳中于文使后世得聞先王所以安平四海之故因文以得中也實也修身而家國天下賴之豈欲播流空文令后世之士假肆高談各執一說自名為道也耶故國家欲為治士大夫欲為學古經是矣而空浮談經尤足害道圣人自孔子而止王道亦自孔子而存上承二帝三代之典謨下開修齊治平之學脈學以出治者帝王公卿也學以從政守文者師儒生徒也學以安身立業者農工商賈也古經之外其言道也不中不中必多虛少實可以自全不可以齊家治國平天下夫道散事物無可專指人皆得言無專指則彼可是此可非人皆得言則彼言一道此言一道言雜道亂上不可以為治下不可以為學古經者道之定治所取教所本也治以行之教以傳之舍實事而傳空文必入于虛浮幽寂矣外傳道而立實事必至于壞常亂度矣圣人而后仲弓游夏之徒述論語以發明古經中旨后世之儒師心自用敢以旁引雜入之說誣圣人之經吾道大變圣門定法安可不述哉人志萬有不齊大端不過知者愚者賢者不肖者耳而過不及存焉有過有不及者性也本乎天者也無使其過不及者學而后能人力然也知者才高賢者力厚賢知乃以其過者為道愚不肖又以其不及者為道茍賢知愚不肖各守其性舊章還之圣人猶無大害也賢者以其過變圣人之舊章自以為道自以為傳絕學自以為圣人流于數百年大害古經之實旨矣阮孚謂卞壸曰卿恒無閑泰常如含瓦石不亦勞乎壸曰諸君以道德恢弘風流相尚執鄙吝者非壸而誰時貴游子弟多慕王澄謝鯤為達壸厲色于朝曰悖禮傷教罪莫斯甚中朝傾覆實由于此王羲之謂謝安曰夏禹勤王手足胼胝文王旰食日不暇給今四郊多壘宜思自效而虛談廢務浮文妨要恐非當今所宜張栻與朱熹書曰元晦學行為人所尊眼前多出己下平時只是箴規他人不是覺自己是處多人亦憚元晦辨論之勁排辟之嚴縱有所疑不敢深請恐諛言多而拂論少萬一于偏處不加省察異日流弊不可免廬山老儒杜敏或勸從王守仁講道敏曰圣人之道言忠信行篤敬敏求之四十年未之有得又惡乎講哉或曰道豈言行可盡耶敏曰言行君子之樞機所以動天地也若外言行而講道敏不愿聞也當天下風靡之日四君子出救時之論成愛人之德屹然自立蓋士之浮也始于魏晉流于唐然猶浮實相半至宋南北遂浮多而實少語錄無稽之言各盛世益共尊而圣賢之于是圣門中實之旨晦而后世雜入二氏之儒為政于天下矣倫常日用未能合道者已多況加以賢知之過乎欲明道行道實焉中焉言人所共識行眾所皆通也傳曰過者俯而就之不及者跂而及之此圣門之定旨所謂吾道學者所當遵守勿失者也先子諄諄誨密者懼其流于偏而自損焉

吾道本旨

有［尚書繁辭所載］

力行［二者圣門為學之方］

內省、忠君、孝親、恭儉、信讓、上下、賞罰、立制、設教、從政、理家、學問、本業

此古經所傳之道中實以通天下之志萬世不易

吾道變說

無［老子佛氏所稱］

清談［魏晉初變古學］

高論［宋南北再變古學］

虛無溟涬乃道之根［后漢張衡］

天人之際［魏何晏］

圣人茂于神明［魏王弼］

天地萬物以無為本［晉王衍］

有必生于無故太極生兩儀［晉韓康伯］

無私募欲［晉潘尼］

真師在心［元魏徐遵明］

知命適時必先天理［元魏關朗］

虛無是太極［唐孔穎達］

誠明復性［唐李翱］

道德性命之理［宋王安石］

無極而太極［宋周惇頤］

靜坐會活潑潑地［宋程顥］

沖漠無朕萬象森然已具［宋程頤］

天根月窟［宋邵雍］

天地之帥吾其性［宋張載］

本心六經注我我注六經［宋陸九淵］

格物窮理一旦豁然貫通［宋朱熹］

靜中養出端倪［明陳獻章］

致良知向上一機［明王守仁］

此后世所變之說偏浮為道大害不久而改

陸賈曰圣人之道極經藝之深乃論不驗之語學不然之事圖天地之形說災變之異

司馬遷序其父習道論于黃子而曰道家無為其術以虛無為本以因循為用虛者道之常也因者君之綱也混混冥冥光耀天下

楊慎曰朱文公中庸章句引程子云活潑潑地慎援僧家語錄有云頂門之竅露堂堂腳跟之機活潑潑又云圓陀陀活潑潑文公乃以入章句又毛注云宥寬仁也密安靜也孔疏云寬仁所以止苛刻安靜所以息暴亂豈不明白正大而得帝王之體也今之詩傳解宥為宏深密為靜密宏深靜密既于基命不切輔廣附會之云不宏則體不盡不深則用不徹不靜不到沖漠無朕處不密不到萬象森嚴處其言愈謬圣人治天下大經大法易曉易見沖漠無朕森羅萬象是老氏虛無之語豈可以解詩哉

湛若水曰古之論學未有以靜坐為言者而程氏言之非其定論以靜為言者昔禪也孔門教人皆欲事上求仁動時著力茍求之靜焉骎骎乎入于荒忽寂滅之中而不可以入堯舜之道矣

馮從吾曰自異學言無世儒爭言無以為精微奧妙不知精微奧妙豈專在無之一字哉易有太極敢道有之一字不精微奧妙

合而論之大抵天道為主而氣運相隨故陰陽推行于上則人事變應于下非盡人力所致也日月五星萬古如是而日月亦有剝蝕之時五星亦有失度之候故后世之說必不能止學者但欲知圣人古經中也實也如日月五星至于剝蝕失度亦暫焉而已先子之言費密述