鈔彼有十意者。一為引攝一類。（引不定二乘令依大乘涅槃故）二謂任持所餘。（即〔大〕住已前。猶居退位。恐於大乘退。思二乘故）三法等故。（行乘唯有異而趣真無(wú)別）四無(wú)我等故。（若有實(shí)我可有乘別。既無(wú)實(shí)我故說(shuō)一乘）五解脫等故。（三乘並於煩惱障中而得解脫。解脫無(wú)別故）六性不同故。（不定性人具大乘種。由有此性。故說(shuō)一乘）七佛於有情得同自體意樂(lè)故。（此彼相即我既成佛故彼亦成佛故）八二乘於佛得同自體意樂(lè)。同名菩薩。得受記別故。（謂於此會(huì)中。佛與二乘。受佛記別。為令攝得如是意樂(lè)。我等與佛平等無(wú)二。菩薩名同一得記別）九化故。（示同趣寂後起得記使彼不定信捨寂求記）十究竟故。（由過(guò)此外無(wú)別勝乘依理究竟最為殊勝故說(shuō)為一）。

鈔義語(yǔ)相違者。義當(dāng)?shù)诙ＵZ(yǔ)判第三故。

疏理性定有行性。或無(wú)斯言可爾者。縱彼相宗所言契當(dāng)也。此約言同教作是說(shuō)。若約本義。理性大同。行性全異。行者相宗行。性即目法爾。無(wú)漏四智本種。性宗行性。即目所修善行。攬理所成。以為其體。泛約言同。故言可爾。

鈔何以至今。猶存無(wú)義者。清涼傷嘆也。彼時(shí)經(jīng)文未全。諸德言無(wú)可爾。今時(shí)文具。何存無(wú)義。

鈔能化便成無(wú)用者。疏云。即為調(diào)伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。為彼同類。於無(wú)餘依。現(xiàn)般涅槃。經(jīng)百千劫。躭寂滅酒。醉逸而臥。後從彼起。現(xiàn)受佛記。令諸不定種性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃?wù)摺＝窠詮?fù)起。現(xiàn)受佛記。況我今者不希作佛。而入涅槃。據(jù)上所說(shuō)。即是有用。何故鈔云。便成無(wú)用耶。答若相宗具大乘。不定性人。假設(shè)不化。終不沉寂。故成唯識(shí)云。如諸異生。拘煩惱故。若定性人。決定沉寂。終不可化。無(wú)用之難。其理昭然。

鈔然準(zhǔn)法相立新熏者亦說(shuō)有五等者。準(zhǔn)彼宗說(shuō)。護(hù)月菩薩。唯談本有。設(shè)後熏習(xí)。但令增長(zhǎng)。離本有種。更無(wú)別體。難陀菩薩。唯用新熏。三乘無(wú)漏。見(jiàn)道之種。世第一心。新所熏成。建立五種性。但依二障可斷不可斷義。非謂法爾有無(wú)種異。若依煩惱障種可斷義邊。利鈍差別。開(kāi)成聲聞及與獨(dú)覺(jué)二類種性。若依二障皆可斷除。立作決定大乘種性。若依二障單[雨/隻]不定。可作不定種性。若約二障畢竟不斷。立作無(wú)種性非無(wú)漏種法爾已來(lái)有無(wú)差別故。有漏種子。無(wú)始已來(lái)。具能所熏。立作斷熏。其理可知。護(hù)法菩薩。新本合用。本種遇緣。本種性現(xiàn)。新熏遇緣。新熏生現(xiàn)。二齊遇緣。二合性現(xiàn)。如一麥中多麵塵故。能持識(shí)體無(wú)差別故。無(wú)漏種子。法爾已來(lái)。有無(wú)類別。不許有漏。世第一心。熏無(wú)漏種。見(jiàn)道已去。無(wú)漏現(xiàn)行。方許新熏。有漏種子。具本具新。其理昭然。但在第八識(shí)中自證分內(nèi)。生現(xiàn)功能。以為其體故。具足六義。遮他表自。以為其相。唯是有為。不通無(wú)為。與此性宗。其義全別。故鈔云今借其言不依其義也。

鈔如折金杖者。俱舍疏云。建陀羅國(guó)。有王。名迦膩色迦。其王敬信尊重佛教。味道忘疲。傳燈是務(wù)。有日請(qǐng)僧入宮供養(yǎng)。王因問(wèn)道。僧說(shuō)莫同。王甚恠焉。問(wèn)脇尊者。曰佛是同。理無(wú)異趣。諸德宣唱。奚有異乎。尊者答曰。諸部事興。雖復(fù)。方途。津梁一揆。是故大聖喻折金杖等。餘無(wú)鈔同。

言況以爭(zhēng)衣者。俱舍論云。過(guò)去迦葉佛父。訖栗[木*乃]王。作十種夢(mèng)。來(lái)白彼佛。佛言。此衣當(dāng)來(lái)釋迦如來(lái)遺法弟子之兆也。其王夢(mèng)見(jiàn)一衣。堅(jiān)而且廣。有十八人。各執(zhí)少分。四向爭(zhēng)挽。衣猶不破。此不表遺法弟子分佛正法。成十八部。雖有少異軌。而真法尚在。依此脩行。皆得解脫。彼有十夢(mèng)。此當(dāng)?shù)诰艍?mèng)矣。故鈔云。

疏以深密第二第三時(shí)同許定性二乘俱不成佛者。問(wèn)前說(shuō)深密第二時(shí)一向成佛。是為太過(guò)。云何此言定性不成佛耶。答深密第二時(shí)。文雖說(shuō)一切成。意乃定性不成佛也。又彼依二。以判三時(shí)。一約成佛不成佛故。第二時(shí)一向成。第三時(shí)有成不成。二約三性空有故。第二時(shí)唯空。第三時(shí)中道。皆許定性無(wú)性不成佛故。今據(jù)三性空有云第二第三定性不成佛也。問(wèn)第二空宗一味真空。云何說(shuō)得不成佛耶。答真諦皆空。成與不成俱泯。俗諦皆有。有成不成故。

疏頓詮此理故名頓教等者。問(wèn)此門相本自盡。性本自現(xiàn)。無(wú)斷無(wú)縛。約法唯是絕待一如。約人唯有清淨(jìng)解脫者。何者能化。何者所化。何須設(shè)教。化之何益。又終教成佛。為實(shí)為權(quán)耶。若實(shí)何須頓教。若權(quán)行相云何。今通此等多難。故立一章顯示。蓋聞?wù)婵站壪酂o(wú)昇沉之兩岐。幻有隨緣派上下之二轉(zhuǎn)。由是逮頭橫走。捨父虗貧。逐陽(yáng)焰以撈魚(yú)。趁空華而採(cǎi)菓。故我世尊。與一子念。身雲(yún)示遍於塵方。運(yùn)同體悲。法雨宣流於沙界。雖開(kāi)通於多路。復(fù)淺復(fù)深。然綰攝於二門。乃頓乃漸。其頓教也。詮即心即佛之旨。何假三祇。顯無(wú)斷無(wú)縛之宗。不登五位。似神仙術(shù)。點(diǎn)瓦礫兮即時(shí)成金。如菩薩通。攬江河兮頓然作乳。其漸教也。說(shuō)從凡入聖之旨。定歷三祇。闡斷妄證真之宗。須經(jīng)五位。類陶治匠。煉金砂兮漸漸成金。同放牧人。執(zhí)牛乳兮微微得乳。匪唯頓漸成株。抑又權(quán)實(shí)不等。故龍樹(shù)云。欲開(kāi)隔檀門權(quán)顯狂向位。雖聖教而昭昭。同懸日月。奈凡情而漠漠。各說(shuō)青黃。鮮演忝為佛使。濫作人師。丁迷昧之時(shí)。難嘿斐然之談。是以時(shí)陳小喻。助顯宏宗。但曉悟於童蒙。焉敢呈達(dá)識(shí)。本意乎。欲提耳而告。擬指掌而示之。冀信心而受獲昭體而證之者歟。如世二人。（漸頓兩〔眼〕）同在覺(jué)位。（向真如門）無(wú)病安健。（相盡性見(jiàn)）同在眠位。（向生滅門）夢(mèng)見(jiàn)自身。（妄認(rèn)之體）尫羸憔悴。（凡夫下劣）復(fù)縈重病。（更纏厚障）由慣習(xí)力。眠心變力。（由熏習(xí)力唯識(shí)變力）而於夢(mèng)中。（生滅門內(nèi)）遇自親知。（得逢是時(shí)親知世尊）伺察二人。（令時(shí)世尊觀緣兩根）利鈍有異。（頓漸成別）一人聞?wù)f本身無(wú)病。即便信受。（如彼頓根）一人聞?wù)f自體安健未肯信受。（如彼漸根）是時(shí)親知。（爾時(shí)世尊）隨彼二人。（應(yīng)彼兩根）利鈍有異。（頓漸成殊）乃設(shè)二法。（乃施兩教）為初人云。（化頓根云）汝身自體無(wú)病。（相本自盡）本來(lái)安健。（性本自現(xiàn)）不須服藥而療治之。（非賴脩行而斷除之）汝今一切所見(jiàn)皆是眠心。眠心生則眠位一切法生。眠心滅則眠位一切法滅。（心生則種種法生心滅則種種法滅）眠心有也多時(shí)尫羸。眠心息也。頓爾安健。（心有也曠劫而滯凡夫。心無(wú)也剎那而登證覺(jué)）上所聞言。雖無(wú)眠中乃談?dòng)X位事。順向覺(jué)位稱實(shí)說(shuō)故。（上所聞教雖在生滅門中仍詮真如義向真如門如如說(shuō)故）是時(shí)彼人。（爾時(shí)頓根）成皆信受。（總領(lǐng)頓教）即生不羸不病之解永於覺(jué)位故（頓起寂滅寂靜之念隨順於真如門）未覺(jué)之時(shí)。恒如其上。（未臻得入但且同常）颯然得覺(jué)。（頓爾得入）所見(jiàn)親知。（所見(jiàn)世尊）所聞言說(shuō)。（所聞?lì)D教）永覺(jué)之心。（俱非心念）一切皆離。（說(shuō)念成主）省本安徤。（悟本元佛）為後人云。（化漸根云）汝今尫羸。（汝是凡夫）身縈重病。（體具多障）汝病可差（非同闡提）宜服良藥。（應(yīng)脩對(duì)治）漸漸調(diào)治。（漸漸斷除）方得安健。（乃得成佛）是時(shí)彼人。（爾時(shí)漸根）咸皆信受。（總領(lǐng)終教）雖受此言。未求良藥（雖信佛語(yǔ)未脩對(duì)治寄邪〔邪〕地）復(fù)經(jīng)少時(shí)。（又歷餘時(shí)）從親友所。（向世尊逐）乞得良藥。（〔永〕得對(duì)治）乍咽乍吐。（或修不修）正氣纔生。那氣微損。（覺(jué)心初發(fā)滅相始立寄十信位）藥力更盛。病勢(shì)復(fù)痊。（覺(jué)心轉(zhuǎn)明執(zhí)計(jì)相除寄三賢位）勉強(qiáng)學(xué)行。（同修十度寄十地位）平復(fù)如故。（寄如來(lái)位）雖得安徤。猶在夢(mèng)中。（雖成妙覺(jué)而在生滅）伺彼信解。還說(shuō)前言。（待彼根熟卻談?lì)D教）方從夢(mèng)眠。以趣覺(jué)位。（乃從生滅以入〔直〕門）直就窮中。但論平復(fù)。不遮前位。皆求其覺(jué)。（今論究竟直論妙覺(jué)不障餘位皆許入頓）義不異前。無(wú)繁再示。就覺(jué)位論。（約〔直〕門說(shuō)）在眠二人自體。（就相兩〔眼〕己身）所見(jiàn)良善親知。（所遇大慈世尊）所聞權(quán)實(shí)兩說(shuō)。（所聽(tīng)終頓二教）一味元無(wú)。（平等真空）就夢(mèng)位論。（約生門說(shuō)）二人自體。（兩〔眼〕己身）所見(jiàn)親知。（所遇世尊）所聞權(quán)實(shí)兩說(shuō)。（所聞終頓二教）一向是有。（皆總成幻）以見(jiàn)二位皆各總攝一切法故。（以此二門皆各總攝一切法故）所以者何。（何以故）以此二位不相離故。（以此二門不相離故）既爾二言皆齊。寧分權(quán)實(shí)。（若爾兩教皆齊何分頓漸）答曰。就體無(wú)別。約詮有異。（尅體〔不〕隨用分異）一順覺(jué)位。稱實(shí)說(shuō)故。（一順真門如如說(shuō)故）一順眠位。權(quán)假說(shuō)故。（一順生門虗妄說(shuō)故）是故得知權(quán)實(shí)有異。（由此應(yīng)信頓漸逈別）雖眠覺(jué)之二位有異。然士夫之心體不殊。（雖真生之二門有異然法界而心性莫殊）隨眠位之種種妄解。（多一識(shí)心）在覺(jué)位之一向親知。（一一識(shí)心）若順眠位。認(rèn)自病生。從微至著。（常住心念）認(rèn)自病差。從重向輕。（無(wú)常心念）屬眠位攝。（生滅門攝）若順覺(jué)位。了本無(wú)病。達(dá)無(wú)新差（俱非心念）屬覺(jué)位攝。（真如門收）前就覺(jué)位。心念皆無(wú)。（無(wú)一一法非真如故）都約眠位。心念皆有。（無(wú)一一法非生滅故）今從所順。各歸一位。（俱就所順各屬一門）外曰認(rèn)自病生。從微至著。（常住心念）認(rèn)自病差。從重向輕。（無(wú)常心念）俱在眠位。眠心所攝。（俱在生門多一心攝）理順無(wú)惑（無(wú)勞被結(jié)）了本無(wú)病。違無(wú)新差之。（俱非心念）眠心攝耶。（多一心耶）覺(jué)心攝耶。（一一心邪）若屬眠心順覺(jué)位故。（若屬多一是隨順故）若屬覺(jué)位在夢(mèng)眠故。（若屬一一動(dòng)念故）今謂通云。據(jù)實(shí)二位皆收（一一門齊攝）但從所順。別屬覺(jué)位。（唯從所順判歸真門）問(wèn)答云云。準(zhǔn)前咸悉上來(lái)法喻。璨若星分。勿對(duì)舊見(jiàn)。不生新解。豈不知愚癡農(nóng)夫。守株待兔。智慧賈客。麻須易金。況乎依法。不依於人。依義不依於文者哉。雖無(wú)顯教之所憑。寔乃澄神之所得。幸願(yuàn)群賢。俯賜鏡鑒。

言以四教中皆有一絕言故者。四教之根。見(jiàn)道已去。所證真。理皆離言故。

鈔何得難言更何是教者。教字悞書(shū)。應(yīng)是理字。或據(jù)返難。義亦可通。

言形雖入豈智未昇堂者。堂之與室。義一名異。意云論其身。則以為入室之資。何殊十哲。量其智。則未是昇堂徒。無(wú)異三千矣。又解私寢在內(nèi)稱室。通賓處外堂。以況刊定。身已臻於內(nèi)室。智未階於外堂。尚難齊於七十。豈能預(yù)於四科者乎。言若不指一言等者。一言即知之一字也。故圭峯云。性宗對(duì)久學(xué)及上根。令云亡言認(rèn)體故。一言直示即知之一字也（達(dá)磨云指一言以直示後人意不解。尋思何言是一言。若云即心是佛是一言者。此是四言何名為一也）。

疏圓教者明一位即一切位等者。賢首義分齊中。問(wèn)曰。既一位中。有一切位。及信滿心即得佛者。何須臾說(shuō)後得。初則得後者。亦可後亦具初。既不得後。應(yīng)亦不得初耶。答實(shí)爾但得初時(shí)。無(wú)不得後故。是故無(wú)有未得後而不得初也。問(wèn)若爾云何得說(shuō)諸位階降次第。答以此經(jīng)中。安立諸位。有二善巧。一約相。就門分位前後寄同三乘引彼便故。是同教也。二約體。就法前後相入圓融自在異彼三乘。是別教也。但以不移門而恒相即不壞即而恒前後。是故二義融通不相違也。問(wèn)若爾是初門即一切者。何不說(shuō)信位初心即得。而說(shuō)滿心等耶。答若自別後教即不依位成令寄三乘。終教位說(shuō)。以彼教中信滿不退方得入位。今則寄彼得入位處一時(shí)。得此一切前後諸位行相。是故不於信初心說(shuō)。以未得不退不成位相但是行故。問(wèn)若爾應(yīng)云住位成佛。何名心滿。答由信成故。是行佛非位佛也。餘義準(zhǔn)之。

鈔欠二十五法者。心法欠七。心所欠五。謂善中無(wú)癡一。根本中惡見(jiàn)一。大隨中不正知妄念散亂三。不相應(yīng)中欠十流轉(zhuǎn)與定異相應(yīng)并勢(shì)速次第時(shí)方數(shù)和合不和合無(wú)為中欠三不動(dòng)念受滅真如故。二十五。