疏更受變易者。釋此生死。大分二段。初依相宗釋。二依性宗釋。且初依相宗釋者。定性二乘不受變易。何以故。非彼境界故。厭生死切故。趣寂滅深故。闕智障緣故。不長(zhǎng)時(shí)修故。不普化生故。不求大覺(jué)故。得少為足故。種性決定故。法爾如是故。不定二乘五果聖人。若在本乘。亦不能受。迴心已後。皆許能受。二種無(wú)學(xué)。決定便受。煩惱盡故。分段無(wú)故。初果聖人?；驎r(shí)即受?；蚪?jīng)一生二生等受。極遲不過(guò)七大生後受。第二果人?；驎r(shí)即受或人或天一生。一往來(lái)已後方受。第三果人?；驎r(shí)即受?；蜢渡系?。一生二生。極遲不過(guò)十六生後。決定當(dāng)受。直往菩薩。若智增上。即於初地。斷盡分別伏竟俱生。不受分段。便受變易。若悲增上。直至八地。生空觀恒相續(xù)。煩惱不起。無(wú)理能受分段。方始受斯變易。已上三乘聖人。分別煩惱定斷。俱生煩惱或斷或伏。皆盡無(wú)容復(fù)受當(dāng)分段身。恐癈長(zhǎng)時(shí)脩菩薩行。遂以無(wú)漏勝定願(yuàn)力。（此是無(wú)漏後智相應(yīng)王所一聚有分別業(yè)為變易因）資現(xiàn)身因。（資昔地前所造故業(yè)招現(xiàn)身因功能殊勝凡小不測(cè)）令彼長(zhǎng)時(shí)與果不絕。（一云令彼業(yè)種與果功能而不斷絕。二云令彼報(bào)理與果功能而不斷絕）因既如是。果必殊勝。彼顯報(bào)體。改麤令細(xì)。易短令長(zhǎng)。（改麤身成細(xì)身易短命成長(zhǎng)命）數(shù)數(shù)如是。定願(yuàn)資助。乃至成佛。解脫道中。方棄捨故。（覺(jué)其業(yè)勢(shì)盡時(shí)還用定頭熏資）煩惱種在。助願(yuàn)潤(rùn)生。每一一資。稍得長(zhǎng)時(shí)。煩惱種無(wú)。闕彼潤(rùn)緣。無(wú)一一資。時(shí)分仍促。問(wèn)變易報(bào)體何法是耶。答總報(bào)正體第八識(shí)全唯業(yè)果故。通一聚故。別報(bào)兼體。前六識(shí)中。唯取無(wú)記業(yè)所招者。又該根塵具五蘊(yùn)故。問(wèn)變易因體是何。答約增勝論。無(wú)漏後得有分別智相應(yīng)定願(yuàn)。據(jù)盡理論。通該一聚心王心所。問(wèn)變易緣體是何。答所知障品。問(wèn)如何為緣。答有三種。一悲願(yuàn)緣。由所知障一類(lèi)法執(zhí)。執(zhí)菩提可求。發(fā)起大願(yuàn)。執(zhí)情可度。發(fā)起大悲。欲求菩提。欲度有情。須賴(lài)所依果報(bào)之體。乃用定願(yuàn)。潛資故業(yè)。方受變易故。二所斷緣。菩薩之人。本求種智。所知障品。障彼智故。唯識(shí)云。由斷礙解所知障故。得大菩提。欲斷彼障。故留身住。受斯變易故。三所依緣。一切生死染妄之法。皆用智障而為所依。所依為無(wú)。生死難立。如無(wú)大地。草木奚存。賴(lài)彼為依。變易方受故。復(fù)依性宗釋者。起信鈔云。二乘無(wú)學(xué)通定不定性。（長(zhǎng)時(shí)未迴名定性。早發(fā)大心名不定性）由此二種妄心資熏無(wú)明故。有二種生死。（暗用龍樹(shù)論意）豈可事識(shí)資熏枝末無(wú)明。令凡夫受分段苦時(shí)。彼業(yè)識(shí)等。不資熏於根本無(wú)明耶。（暗破相宗捨分段後方受變易）若令不熏彼枝末。從何所起。便失迷真。起妄道理。（破轉(zhuǎn)救也）然此細(xì)苦。無(wú)始來(lái)有。即六道凡夫。二苦本具。無(wú)明熏真。莫窮其始。上下熏力。未甞不無(wú)。（迷自義也）今三乘眾。厭苦忻樂(lè)。息妄顯真。變易既屬妄苦。理合厭而捨之。（表不故意資感而受）但為智行未及。何必資熏而受耶。（結(jié)破相宗）問(wèn)二死之體。隨目何法。為同為異耶。若云同者。三乘聖人。分段既捨。變易寧存。一體之法。不應(yīng)亦捨亦存故。豈可一人亦死亦活也。如斬眠士夫。豈悟士夫而不傷耶。若云體同用異。但捨麤用。名捨分段者。亦不應(yīng)理。三乘聖人同出宅。豈可難離燒燃之用而不出於火宅之體耶?；鹫w。即分段體。若言異者。二死頓具。應(yīng)有二趣並生之過(guò)。（分段既屬趣生之體變易豈非趣生體耶）又云。二苦本具變易不賴(lài)資熏等因緣者。分段亦應(yīng)不賴(lài)造業(yè)等因緣故。彼此異因不可得故。若具不賴(lài)。深違教理。諸教同說(shuō)。業(yè)繫果故。不脩善因應(yīng)生天界。不造惡因。應(yīng)墮地獄。分段本具。既賴(lài)造業(yè)等因緣。例準(zhǔn)變易本具亦賴(lài)資熏等因緣故。今謂通釋云。二種報(bào)體。同一真界。全此全彼。隨緣轉(zhuǎn)故。約性常一。無(wú)始頓具。約相不同。派成前後。分段緣合。彼一真界。全作分段報(bào)體。變易緣合。彼一真界。全作變易報(bào)體。楞伽經(jīng)云。如來(lái)藏受苦樂(lè)與因俱。若生若滅猶如伎?jī)?。又法身?jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生。又相宗但說(shuō)阿賴(lài)耶為趣生報(bào)體。殊不知阿賴(lài)耶以如來(lái)藏為體。故密藏經(jīng)云。如來(lái)清淨(jìng)藏。世間阿賴(lài)耶。如金與環(huán)。展轉(zhuǎn)無(wú)差別。仍恐未曉。借以喻明。如一團(tuán)金。（真界本一）百鍊不輕。千理不改。（四相莫遷三世莫轉(zhuǎn)）善隨良工。作種種像。（妙隨眾緣作一切法）良工意鑄人形。彼一團(tuán)金。隨彼良工。全作人體。復(fù)經(jīng)多時(shí)。消鎔人形。即鑄天形。彼一團(tuán)金。全作天體。復(fù)經(jīng)多時(shí)。消鎔天形。改鑄形狀種種差別。準(zhǔn)上可知。（有同分段。將此生彼）復(fù)經(jīng)多時(shí)。消雜類(lèi)形。鑄菩薩形。彼金全作故。初雖麤弱。時(shí)出治。漸漸細(xì)好。（有同變易轉(zhuǎn)麤令細(xì)）復(fù)經(jīng)異時(shí)。消菩薩形。鑄作佛形。彼金全作故。（如捨變易得自受用）論彼像體。本是一金。未作像時(shí)。一切皆具。（論彼報(bào)體。本是一真。未作報(bào)時(shí)。一切皆具）論彼像相。遇緣方有前後不同。（談彼報(bào)果隨緣乃有前後不同）但以相宗約相唯前後故。性宗徹性亦頓具故。非唯本具不賴(lài)招感等因緣也。何者是因緣。次引無(wú)上依經(jīng)寶性佛性論等?？芍?。不唯二種生死。餘一切法。準(zhǔn)此可知。故下鈔云。法離於性本無(wú)今有者。性出自古此為本有。法既離性。故本無(wú)今有何遇耶。即虗空等。本無(wú)眾生。常生眾生。若爾法即於性。應(yīng)非本無(wú)今有。何以論云。從無(wú)之有曰生。自有還無(wú)稱(chēng)滅。釋曰緣會(huì)事顯則是本無(wú)今有。無(wú)始眾生不可得言本無(wú)今有。即斯義也。更願(yuàn)諸賢證心鏡鑒。勿滯常聞返生輕笑。賢首師意。寄彼六麤。以顯分段體。三細(xì)唯變易體。若爾者二乘無(wú)學(xué)。未斷智相及相續(xù)相。云何已離分段苦耶。又分段體而無(wú)總報(bào)耶。又無(wú)色界那含聖人入滅盡定。應(yīng)捨分段耶。細(xì)思。賢首義分齊中五教料揀。須者應(yīng)捨。

鈔生緣惑者所生變易體也。能生緣惑體也。生對(duì)緣惑之即可知。（相宗所知障為體。性宗根本無(wú)明）助感變易故名為緣。障彼淨(jìng)德。乃號(hào)其惑。

言生因惑者。所生變易體也。能生因惑體也。（相宗。資感性宗親招）力勢(shì)強(qiáng)勝名因。障彼我德稱(chēng)惑。

言有者。一云有此變易故名有有。二云有此細(xì)苦故名有有。三云生表現(xiàn)有故名有有。言無(wú)有者。一云無(wú)彼分段故名無(wú)有。二云無(wú)彼麤苦故名無(wú)有。三云滅表後無(wú)名無(wú)有。上依義釋竟更依佛性論第三。略示名相者。一方便生死。謂生死緣。即無(wú)明住地惑。能生新無(wú)漏業(yè)。譬如界內(nèi)無(wú)明生行。以惑生智非同類(lèi)故。名為方便。二因緣生死。謂生死因。即上無(wú)明所生無(wú)漏。有分別業(yè)。譬如無(wú)明所生行業(yè)。但感同類(lèi)。故名因緣。三有有生死。即由前因緣。感得變易異熟有果。如三界內(nèi)以有漏業(yè)感六趣身。言有有者。未來(lái)生有。更有一生故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦云有此果故名有有。四無(wú)有生死。即改變易脫。譬如生為緣有老死等過(guò)患。以其報(bào)謝後。更無(wú)有有。故名無(wú)有。名義稍穩(wěn)。細(xì)尋可知。言緣無(wú)明住地者。緣之一字。義應(yīng)在下。即前生緣惑也。因無(wú)明住地所起無(wú)漏行者。因之一字。義應(yīng)在下。即前生因惑也。雖舉因緣。意取報(bào)故。言種意生身者。聲聞緣覺(jué)菩薩也。又準(zhǔn)下疏云然此身。第四云謂入於三昧。離種種心。寂然不動(dòng)。心海不起轉(zhuǎn)識(shí)波浪。了境心現(xiàn)皆無(wú)所有。云何覺(jué)法自性。謂了法如幻。皆無(wú)有相。心轉(zhuǎn)所依。依如幻定。及餘三昧。能現(xiàn)無(wú)量自在神通。如華開(kāi)敷。速疾如意。如幻如夢(mèng)。如影如像。非造與造相。以一切色相具足莊嚴(yán)。普入佛剎。了諸法性故。云何種類(lèi)俱生無(wú)作行。謂達(dá)諸佛自證法相。釋曰。初從所依定為名。次從所依智立稱(chēng)。三自證法相義定慧及法性相。故名種類(lèi)。由此故能隨眾生類(lèi)。種種一時(shí)現(xiàn)生。任運(yùn)而成。云無(wú)作行。若依地位。初則五地前。次即八地前。後即八地後等。即其義也。

言譬如四取者。（〔或〕見(jiàn)欲貪我語(yǔ)）言三三有漏業(yè)為因者。（三字在果欲色無(wú)色。三字在因福非福不動(dòng)）言起三種有者。（三界各一故）。

言何無(wú)有等者。謂變易身為緣。剎那滅為體。如分段中生支為緣老死支為體故。

言無(wú)明住地一切煩惱是其依處者。（相宗所知障與四住煩惱障作依處性宗智礙與九相煩惱礙作依處）言因無(wú)明住地起輕相惑有虗妄行者。因字合在行字之下。言輕相惑者。揀異有漏。有虗妄行者招生死故。（一云無(wú)漏之法。非是其惑。由與惑俱。故名為惑。如礦金故。二無(wú)漏之法。亦是其惑。由帶其妄。故名為惑。即是不覺(jué)故）。

言緣無(wú)明住地等者。緣字合在字下。因字合在業(yè)字下。起字合在因字下。讀者應(yīng)審。言一切煩惱諸業(yè)生難。如次因緣雜三法也。言無(wú)明住地所起方便生死者。即生緣惑一云種起現(xiàn)故。二云前起後故。三云用起體故。四云本起末故。緣從果以得名。生死之方便。依主釋也。如分段中無(wú)明支也。

言因緣生死者。生因惑也。因得果名故。分段中行支也。言生報(bào)難。生支也。言過(guò)失難者。老死支也。問(wèn)無(wú)漏業(yè)是道諦。變易體是苦諦。若許爾者。理應(yīng)集諦證彼滅諦。彼既不爾。此云云何然。若皆許爾。是則四諦因果便成雜亂。今謂通云。彼無(wú)漏業(yè)通二諦収。約斷漏義。得名道諦。分證滅諦。約相有義。得名集諦。招變易苦。故無(wú)前失。準(zhǔn)上經(jīng)論。十地菩薩。已出分段。若依賢首義分齊中。更有別理。不可不知。故彼文云。若直進(jìn)中有二說(shuō)。一謂寄顯十地之中功用無(wú)功用麤細(xì)二位差別相故。即說(shuō)七地已還有分段。八地已上有變易。二就實(shí)報(bào)即談分段。至金剛已還。以十地中煩惱障種未永斷故。留至金剛故。既有惑障。何得不受分段之身。故十住經(jīng)中。十地已還有中陰者。是此義也。八地已上。一切菩薩。於煩惱障。永伏不行。以無(wú)流知果恒相續(xù)故。如阿羅漢。既無(wú)現(xiàn)惑。何得更受分段身耶。答若是凡夫。即以現(xiàn)惑潤(rùn)業(yè)受生。聖人不爾。但留惑種。用以受生。故雜集論云。一切聖人。皆以隨眠力故。結(jié)生相續(xù)。又梁攝論云。異凡夫故。永伏上心。異二乘故留彼種子。解云。聖生非現(xiàn)潤(rùn)。彼復(fù)留種。如何不受分段身耶。若言八地已上以知障為緣受變易者。所留惑種。即便無(wú)用。何不於此第八地初永害一切煩惱種子耶。彼既不爾。此云何然。若約迴向菩提。聲聞已斷煩惱者。彼即可以所知障受變易身。通諸位也。問(wèn)若爾。何故有聖教說(shuō)。八地已上。唯所知障為依止故。受變易身。答等為欲寄對(duì)二乘顯其優(yōu)劣。故作是說(shuō)。又云。若準(zhǔn)圓教。不說(shuō)變易。但分段身。至於十地離垢定前。以至彼位。得普見(jiàn)肉眼。故知是分段也。又如善財(cái)?shù)纫苑侄紊砀F於因位故也。

言下疏明四種生死可撿於此論者。應(yīng)平聲呼之。即是說(shuō)義。即是名號(hào)品疏也。

鈔大涅槃光所入毛孔者。云涅槃時(shí)佛光入眾生毛孔故。二云。涅槃經(jīng)教光入眾生心毛孔故。

言佛性略有五種者。謂善如清水性。不善如濁水性。無(wú)記如不太清不太濁水性。果如清淨(jìng)水性。理如水濕性。

言離欲善根人等者。得定凡夫離欲。但伏其現(xiàn)。那含聖人離欲。亦斷其種。問(wèn)真妄交徹中。如來(lái)不斷性惡。何故今云善根人無(wú)不善佛性耶。答前約以相從性云不斷。此約以性從相云無(wú)。又前據(jù)曾談從舊得名云不斷。此據(jù)現(xiàn)說(shuō)新來(lái)離妄云無(wú)。又彼相宗復(fù)有四句。一因成果不成。為大悲菩薩。二果成因不成。有性斷善恨人。三因果俱成。有性不斷善根人。四因果但不成。無(wú)性斷善根人。若約性宗。容有前三。但無(wú)第四。又準(zhǔn)彼宗。第五無(wú)性。有三梵名。翻譯亦異。一阿闡底迦。此云不樂(lè)欲。不樂(lè)涅槃故。二云一闡提迦。此云樂(lè)欲。樂(lè)住生死故。此上二名亦通大悲及與斷善二種人故。三云阿顛底迦。此云畢竟無(wú)。唯局無(wú)性。通斷善根及與不斷。但無(wú)三乘無(wú)漏種故。若準(zhǔn)性宗。斷善之人。且就長(zhǎng)時(shí)言畢竟無(wú)。或約大悲願(yuàn)力故當(dāng)不成佛。名畢竟無(wú)。

疏若有眾生不入涅槃我亦不入涅槃?wù)摺９氏骡n云。一切如來(lái)因地發(fā)願(yuàn)。度盡眾生。生界不盡。不取正覺(jué)。現(xiàn)是眾生。沉淪九有。故知諸佛未合有。成則違誓。古有多釋。一云。本擬度生。未期成佛。積行淳熟。行催自成。如撥火杖。本欲燒草。不欲燒杖。撥草既多。任運(yùn)燒盡。故三論師詺為不自在佛。不欲成佛而自成故。有云。成佛若不化生。可違本誓。成佛亦化眾生。豈違本誓。難云。化生之義。雖許得存。盡竟方成。真義何在。豈得不違。如實(shí)義者。諸佛皆有悲智二門(mén)。以大悲故。窮未來(lái)際。無(wú)成時(shí)故。菩薩闡提不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化盡諸眾生界。自須速成方能廣化。不懼違昔盡竟成言。又了眾生之本如。故化而無(wú)化。是則當(dāng)成亦常不成。亦?；o(wú)化。悲智自在。何局執(zhí)耶。