元封五年，登灊天柱山。”應劭曰：“灊音若潛。南岳霍山在灊，縣名，屬廬江。”

〔二三〕漢書地理志：“灊，天柱山在南，有祠。”水經禹貢山水澤地所在：“霍山為南岳，在廬江灊縣西南。”注：“天柱山也。”申鑒注引漢制：“衡廟在廬江灊縣。”爾雅釋山：“霍山為南岳。”注：“即天柱山。”史記封禪書：“上巡南郡，至江陵而東，登禮灊之天柱山，號曰南岳。”又見補武紀、漢書郊祀志及搜神記。蓋漢武以衡山遼闊，因讖緯皆以霍山為南岳，故移其神于此也。御覽三九引徐靈期南岳記：“衡山者，五岳之南岳也，其來尚矣，至于軒轅，乃以灊霍之山為副焉，故爾雅云：‘霍山為南岳。’蓋因其副焉。（或云衡山一名霍山）至漢武南巡，又以衡山遼遠，道隔江、漢，于是乃徙南岳之祭于廬江灊山，亦承軒轅副義也。”是其故也。洪頤烜筠軒文鈔霍山為南岳解：“爾雅釋山述五岳，一云：‘江南衡。’李巡曰：‘衡，南岳衡山也。’一云：‘霍山為南岳。’郭璞曰：‘霍山，今廬江灊縣，灊水出焉，別名天柱山。漢武帝以衡遼闊，故移其神于此，今其土俗人皆呼之為南岳。’案漢書地理志長沙國湘南下注云：‘

禹貢衡山在東南，荊州山。’廬江郡灊下注云：‘天柱山在南，有祠。’班孟堅作志，在武帝移易衡山以后，故注岳祠于天柱山下，并未以天柱為霍山也。霍山即衡山，應劭風俗通云：‘衡山一名霍山。’衡之與霍，猶泰之與岱，是一山有二名也。故孫炎注爾雅，以霍山為誤，當作衡山。李善注文選游天臺山賦引爾雅：‘衡山為南岳。’當即據孫炎所改之本。是霍山在漢武未易以前，即荊州衡山之別名，漢武既易以后，后人始以名灊縣之天柱山。故水經記山水澤地所在云：‘霍山為南岳，在廬江灊縣西南。’又泚水篇云：‘泚水出廬江灊縣西南霍山東北。’張揖廣雅云：‘天柱謂之霍山。’皆據移易以后言也。郭景純注爾雅獨云：‘南岳本以兩山為名，非從近也。而學者多以霍山不得為南岳。’又言：‘從漢武帝始乃名之。’如此言為武帝在爾雅之前乎？斯不然矣。景純此言，明駁孫炎不知漢武移易南岳，以衡山遼曠，因移岳祠于天柱下，并非以天柱有霍山之名，舉以當南岳也。若天柱本名霍山，既有爾雅此文可證，漢志灊縣下當稱霍山，不當稱天柱矣。且衡山江南，天柱在江北，若霍山即天柱，爾雅所舉，不應前后互異。故應仲援以霍山即衡山，而不分為二，其所言與漢志、爾雅合，視景純為覈實也。”郝懿行爾雅義疏，亦依洪氏為說，不具錄。若朱字綠杜溪文稿有南岳考二卷，則文更繁富也。

〔二四〕“崋”俗作“華”，本書宋本以下各本及廣博物志五引此文，“囗山”、“囗者”、“囗陰”字皆作“囗”。說文山部囗下云：“山在弘農華陰，從山，華省聲。”九經字樣山部囗下云：“經典相承用‘華’字。”今案：漢西岳囗山廟碑、西岳囗山亭碑、樊毅脩囗岳廟碑、樊毅復囗下民租碑，凡說囗山字皆從山作囗。

〔二五〕“華”，拾補據書正義、左傳正義校作“變”。案所據正義，見詩大雅蕩、崧高、左傳昭公四年，又爾雅釋山疏引亦作“變”。徐氏識語曰：“案崋、變聲義都遠，西方成實，變義不類也。切謂變與囗近，俗作囗，與夸近，故訛耳。此當為‘囗也，萬物囗囗，由西方也’。爾雅釋草：‘芺薊，其實荂。’注：‘其實也。’荂即囗字，知囗有實義。方言：‘囗，荂也。’故囗荎盎文，‘然’為‘囗’訛，故或為‘成’，‘滋于’本為‘茲囗’，‘茲’為‘囗’之上，‘囗’為‘囗’之下，訛錯傎到，其跡可尋也。”

〔二六〕宋本、大德本作“熟”，余本俱作“然”，廣博物志引亦作“然”。拾補曰：“‘滋然’二字左正義作‘成’。”器案：詩正義、爾雅疏亦作“成”。

〔二七〕“華”，拾補校作“由”。器按：詩正義、左傳正義、爾雅疏作“由”。

〔二八〕“于”，拾補云：“書無左有。”器案：詩正義、爾雅疏亦有。

〔二九〕白虎通巡狩篇：“西方為華山者何？華之為言獲也，言萬物成熟可得獲也。”初學記五引白虎通：“西岳華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。”

〔三０〕漢書地理志：“華陰，太華山在南，有祠。”申鑒注引漢制：“華廟在弘農華陰縣。”

〔三一〕白虎通巡狩篇：“北方為恒山者何？恒，常也，萬物伏藏于北方有常也。”白帖二引白虎通作“陰陽終其常久，故曰常山。”初學記五引白虎通作“陰終陽始，故其道長久，故曰常山。”

〔三二〕漢書地理志注引應劭曰：“中山，中山故國。”志又云：“

上曲陽，恒山北谷在西北，有祠。”申鑒注引漢制：“恒廟在中山上曲陽縣。”

〔三三〕“嵩高”，廣博物志引作“嵩山”。今案爾雅釋山：“山大而高崧。”郭注：“今中岳嵩高，蓋依此名。”釋文：“‘崧’又作‘嵩’。”五經文字：“‘崧’作‘嵩’同，又通作‘崇’。”國語周語：“融降于崇山。”韋昭注：“崇，崇高山也。夏居陽城，崇高所近。”是崇高即嵩高也。后漢書靈紀：“熹平五年夏四月，復崇高山名為嵩高山。”注：“前書：‘武帝祠中岳，改嵩高為崇高。’東觀記曰：‘使中郎將堂溪典請雨，因上言改之，名為嵩高山。’”則嵩高與崇高之命名，蓋亦隨時王典制而改易也。“崇”又通作“崇”，考工記釋文云：“‘崇’本亦作古‘崇’字。”漢書郊祀志及地理志并作“崇高”，注云：“‘囗’，古‘崇’字。”唐寫本經典釋文舜典第二崇山云：“古崇字。”薛季宣本古文尚書亦作“崇”。

〔三四〕拾補云：“爾雅疏下有‘言高大也’四字。”今案詩正義亦有四字。白虎通巡狩篇：“中央為嵩高者何？嵩言其高大也，中央之岳獨加高字者何？中央居四方之中而高，故曰嵩高山。”御覽三八引白虎通：“嵩者高也，言峻大矣，處中以領四方。”釋名釋山：“嵩，竦也，亦高稱也。”爾雅釋詁：“崇，崧，高也。”說文山部：“

崇，嵬高也。”

〔三五〕詩大雅蕩崧高文。禮記孔子閑居引“崧”作“嵩”，文心雕龍夸飾篇：“嵩高極天。”亦作“嵩”，與此同。俞樾茶香室叢鈔一云：“按毛傳：‘嵩，高貌。岳，四岳也。’不專言中岳。應氏之說，或本三家歟？宋樓鑰攻媿集跋先大父嵩岳圖云：‘嵩高維岳，峻極于天，巍然居四岳之中，蓋天下之絕境也。’亦以‘嵩高維岳’為指中岳。”

〔三六〕漢書地理志：“潁川郡崇高，武帝置，以奉太室山，是為中岳，有太室、少室山廟。古文以崇高為外方山也。”師古曰：“‘崇’古‘崇’字。”（又見武紀及史記封禪書）申鑒注引漢制：“嵩縣在潁川陽成縣。”器案：漢志陽城下不言有嵩廟，疑仲瑗就所近言之。漢書武紀注引應劭曰：“嵩高縣有上、中、下萬歲里。”蓋因漢武登嵩高，吏卒咸聞呼萬歲者三，后因設此里也。

謹按：尚書：“歲二月東巡狩，至于岱宗，柴，岱宗，泰山也〔

一〕－－望秩于山川，遂見東后〔二〕，東后〔三〕，諸侯也－－合時月正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二牲、一死贄。五月南巡狩，至于南岳，－－南岳，衡山也－－八月西巡狩，至于西岳，－－西岳，華〔四〕山也－－十二〔五〕月北巡狩，至于北岳，－－北岳，恒山也－－皆如岱宗之禮。〔六〕”中岳〔七〕，嵩高也，王者所居，故不巡焉。巡者，循也；狩者，守〔八〕也；道德太平，恐遠近〔九〕不同化，幽隱有不得所者，故自親〔一０〕行之也〔一一〕。所以五載一出者，蓋五歲再閏，天道大備〔一二〕。岳者捔〔一三〕功考德〔一四〕，黜陟幽明〔一五〕也〔一六〕。

〔一〕此引古文未終，即于其間為之訓故之辭。下加破折號者同。

〔二〕今舜典作“肆覲東后”。段玉裁古文尚書撰異曰：“‘肆’，周禮大行人注、五帝本紀、封禪書、漢書郊祀志、后漢書律歷志元和二年詔、白虎通巡狩篇、春秋公羊隱公八年何注、風俗通義山澤卷十皆作‘遂’。”

〔三〕“東后”，拾補云：“下當有‘東方’二字。”今案：封禪書、郊祀志俱作“東后者”。

〔四〕“華”，當從上文作“囗”。

〔五〕“二”，當作“一”。

〔六〕尚書舜典：“歲二月東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆覲東后，協時月，正日，同律度量衡，修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。”

〔七〕“岳”字原無，今補。

〔八〕“守”，拾補云：“當作‘牧’，見所校白虎通。”

〔九〕“近”字原無，拾補云：“脫，類聚有。”器案：御覽五三七引亦有，今據補正。

〔一０〕“自親”，拾補據白虎通校作“親自”。案御覽引“自親”上有“必”字。

〔一一〕白虎通巡狩篇：“王者所以巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，為天下巡行守牧民也。道德太平，恐遠近不同化，幽隱不得所者，故必親自行之，謹敬重民之至也。”（據陳立疏證本）孟子梁惠王：“巡狩者，巡所守也。”文選東都賦注引逸禮：“巡狩者何？巡者循也，狩者牧也，謂天子巡行守牧也。”公羊傳隱公八年解詁：“五年親自巡守，巡猶循也，狩猶守也，循行守視之辭，亦不可國至人見，為煩擾，故至四岳，知四方之政而已。”疏云：“堯典文也。”陳壽祺尚書大傳定本以為唐傳。

〔一二〕白虎通巡狩篇：“所以不歲巡守何？為太煩也，過五年為大疏也，因天道，時有所生，歲有所成，三歲一閏，天道小備，五歲再閏，天道大備，故五載一巡守。”后漢書張純傳引禮稽命嘉：“三年一閏，天道小備，五年再閏，天道大備。”御覽五三七引逸禮：“王者必制巡狩之禮何？尊天重民也。所以五年一巡狩何？五歲再閏，天道大備。所以至四岳者，盛德之山，四方之中，能興云致雨也。巡狩者何？巡，循也，狩，牧也，為天循行牧民也。”

〔一三〕“桷”，原作“埆”，拾補校作“捔”，今從之。案詩召南行露正義引五經異義：“獄者埆也，囚證于埆核之處。”蓋涉彼而誤。

〔一四〕拾補作“捔考功德”，云：“舊倒，據書、左正義、爾雅疏乙正。”

〔一五〕“幽明”，拾補云：“三書皆無此二字。”

〔一六〕白虎通巡狩篇：“岳者何謂也？岳之為言捔也，捔功德也。”廣雅釋山：“岳，確也。”廣韻三覺：“岳，捔也。”禮記王制疏：“岳者何？岳之為言捔也，捔功德也。必先于此岱宗者，言萬物皆相代于東方，故歲二月東巡守，至于岱宗，宗者尊也，岱為五岳之首，故為尊也。”又案詩大雅蕩崧高疏引作“岳捔考功德，黜陟也。”尚書、左傳正義及爾雅疏合。

四瀆

河出燉煌〔一〕塞外昆侖山，發源注海〔二〕。易：“河出圖，圣人則之。〔三〕”禹貢：“九河既道。”詩曰：“河水洋洋。〔四〕”廟在河南滎陽縣〔五〕。河堤謁者〔六〕掌四瀆，禮祠與五岳同〔七〕。江出蜀郡湔氐徼外〔八〕崏山，入海〔九〕。詩云：“江、漢陶陶。〔一０〕”禹貢：“江、漢朝宗于海。”廟在廣陵江都縣。〔一一〕淮出南陽平氏桐柏大復山東南〔一二〕，入海〔一三〕。禹貢：“海、岱及淮，淮、沂其乂。”詩云：“淮水湯湯。〔一四〕”廟在平氏縣〔一五〕。濟出常山房子〔一六〕贊皇山，東入沮〔一七〕。禹貢：“浮于汶，達于濟。”廟在東郡臨邑縣〔一八〕。

〔一〕漢書地理志“燉煌”作“敦煌”，注引應劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”

〔二〕說文水部：“河水出焞煌塞外昆侖山，發原注海。”

〔三〕系辭上文。

〔四〕衛風碩人文。

〔五〕漢書地理志河南郡滎陽注引應劭曰：“故虢國，今虢亭是也。”史記封禪書：“水曰河，祠臨晉。”索隱：“韋昭曰：‘馮翊縣，地理志臨晉有河水祠。’”正義：“即同州馮翊縣，本漢臨晉縣，收大荔，秦獲之，更名。括地志云：‘大河祠在同州朝邑縣南三十里。’”漢書郊祀志：“水曰河，祠臨晉。”師古曰：“即今之同州朝邑縣界。”郊祀志下又云：“自是五岳、四瀆，皆有常禮，河于臨晉。”師古曰：“馮翊之縣也，臨河西岸。”地理志：“臨晉有河水祠。”續漢書郡國志同。封禪書，郊祀志并云：“高帝時河巫祠河于臨晉”，應氏此文云“祠河于滎陽”，申鑒注引漢制：“河廟在河南滎陽縣。”水經河水注五：“河水又東經五龍塢北，塢臨長河，有五龍祠，應劭云：‘昆侖山廟在河南滎陽縣。’疑即此祠，所未詳。”則謂河廟在滎陽，酈道元已疑之矣。

〔六〕河堤謁者，見水經濟水注引應劭漢官儀，又河水注有河堤謁者王景、王誨、司馬登等。

〔七〕漢書郊祀志：“自是五岳、四瀆皆有常祀，東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟于臨邑界中，皆使者持節侍祠，唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云。”御覽五二六引衛宏漢舊儀：“祭五岳，祠用三正色牲，十月涸凍，二月解凍，皆祭祀，乘傳車稱使者。祭四瀆，用三正色牲，沈珪，有車馬紺蓋。”