〔一九〕朱彝尊曰：“東漢風俗之厚，期功之喪，咸得棄官持服，如賈逵以祖父，戴封以伯父，西鄂長楊弼以伯母，繁陽令楊君以叔父，上虞長度尚以從父，韋義、楊仁、劉衡以兄，思善侯相楊著以從兄，太常丞譙玄、槐里令曹全以弟，廣平令仲定以姊，王純以妹，馬融以兄子，陳寔以期喪，皆去官；范滂父字叔矩，以博士征，因兄喪不行；圉令趙君，司徒楊公辟，以兄憂不至；陳重當遷會稽太守，遭姊憂去官；至晉而嵇紹拜徐州刺史，以長子喪去職；陶潛以程氏妹喪自免：見于史傳及碑版，如此之多。蓋古人尚孝義，薄祿位，故能行其心之所安也。通典曰：‘安帝初，長吏多避事去官，乃自非父母之服，不得去職。’自是因咽廢食之見，后人于父母之喪，且有不去官者矣。”
〔二０〕“嗣”元作“翩”，今據孫詒讓說校改。札移曰：“案后漢書桓帝紀李注云：‘允字子代。’與此不同。水經獲水注云：‘盧城城東有漢司徒盛允墓碑：允字伯世，梁國虞人也。’酈引碑文，最為可據。后漢書注‘世’作‘代’者，唐人避太宗諱改耳。此作‘翩’者，實當為‘嗣’字，‘嗣’與‘世’音正相近也。漢隸‘嗣’或作‘囗’（見隸釋漢石經殘碑尚書），與‘翩’形近，故傳寫易誤。前愆禮篇河南尹太山羊翩祖，后漢書羊陟傳作‘字嗣祖’，‘翩’亦‘嗣’之誤，是其證矣。”器案：孫校是，今據改。“嗣”、“世”古通，史記韓世家：“景公問曰：‘尚有世乎？’”即借“世”為“嗣”。又據酈引碑文，“子”亦當作“伯”，“伯”古通作“百”，（如“伍伯”作“五百”之比）“百”草書作“囗”，又訛為“子”耳。又案：孫所引桓紀文，見延熹二年，又“三年七月，司空盛允為司徒。”
〔二一〕國語周語上：“樹于有禮，艾人必豐。”晉語四：“樹于有禮必有艾。”
〔二二〕器案后漢書王丹列傳：“丹征為太子少傅，時大司徒侯霸欲交友，及丹被征，遣子昱候于道，昱拜車下，丹下答之，昱曰：‘家公欲與君結交，何為見拜？’丹曰：‘君房有是言，丹未之許也。’”此子稱父為家公者，應氏此文，則又可稱人之父為家公也。世說新語政事篇：“袁公問陳元方：‘賢家君在太丘云云。’”即其此類。劉表與袁譚書，稱譚父紹為太公，（后漢書袁譚傳）晉簡文與郗超語，謂超父愔為尊公，（晉書簡文紀）此亦稱人父為公之例。顏氏家訓風操篇：“昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公。”則祖父亦稱家公也。
〔二三〕廣雅釋訓：“區區，愛也。”文選古詩：“一心抱區區。”后漢書何敞傳：“臣敞區區，誠欲計策兩安。”
〔二四〕“老夫”，胡本、鄭本作“老父”，御覽八五九引亦作“老父”，尋上文“允謂孟博家公”，及應氏案語，自以作“老父”為是，當據改正。
〔二五〕御覽引“事”作“仕”。
謹按：禮：“父為士，子為天子。〔一〕”武王建有周之號，謚大王、王季，言王業肇于此矣〔二〕。越裳〔三〕重九譯，獻白雉，周公薦陳祖廟，曰：“先人之德。〔四〕”有天下，尊歸于父，此人道之極〔五〕。前漢詔曰：“〔六〕海內〔七〕大亂，兵革并起〔八〕，朕被堅執銳〔九〕，自率〔一０〕士卒，犯危難，平暴亂〔一一〕，偃兵〔一二〕息民，天下大安，此皆太公之教訓也〔一三〕。今上尊號曰太上皇。〔一四〕”春秋之義，“因其可褒而褒之”〔一五〕。孝經曰：“敬其父則子悅。〔一六〕”叔矩則其孝敬〔一七〕，則粥身苦思，率禮無違矣。則其友于〔一八〕，則褒兄委榮，盡其哀情矣〔一九〕。則其學藝，則家法〔二０〕洽覽，誨人不倦矣〔二一〕。則其政事，則施于已試，靡有闕遺矣。君子百行〔二二〕，子產有四〔二三〕。凡在他姓，尚宜褒之，況于父乎？敬意之至，猶用夷悅〔二四〕，況于寵族乎？抗〔二五〕爽言以拒厚旨，抑所生〔二六〕以為己高，忍能厲然獨享其榮，若乃不令之下愚〔二七〕，流貨賄〔二八〕于權嬖，此罪人也。田輝讬疾，上也；劉矩屈體，次也；范滂吾無取焉耳。
〔一〕禮記喪服小記：“父為士，子為天子、諸侯，則祭以天子、諸侯，其尸服以士服。”此似有脫文。
〔二〕禮記大傳：“牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社稷，設奠于牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王大王囗父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。”疏云：“中庸云：‘周公追王太王、王季’者，謂以王禮改葬耳；不改葬文王者，以王禮葬故也；此太王、王季追王者，跡所由興，故追王也；所以追王者，以子為天子，而不以卑臨尊，若非王跡所由，不必追王也。故小記云：‘父為士，子為天子、諸侯，祭以天子、諸侯，其尸服以士服。’是也。”
〔三〕“裳”，拾補作“常”，古通，胡本誤作“嘗”。
〔四〕御覽七八五引尚書大傳：“交趾之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和平；越裳以三象重譯而獻白雉，曰：‘道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。’成王以歸周公，公曰：‘德不加焉，則君子不饗其質；政不施焉，則君子不臣其人；吾何以獲此賜也？’其使請曰：‘吾受命吾國之黃耇曰：久矣，天之無別（列）風淮（淫）雨，意者，中國有圣人乎？有則盍往朝之。’周公乃歸之于王，稱先王之神致，以薦于宗廟。周德既衰，于是稍絕。”是應氏此文，原本尚書大傳，而陳氏定本、皮氏疏證俱未引以為說，何也。
〔五〕漢書高紀：“六年詔云：‘子有天下，尊歸于父，此人道之極也。’”
〔六〕見漢書高紀六年。
〔七〕“海內”，漢書作“天下”。
〔八〕漢書有“萬民苦殃”句。
〔九〕漢書“朕”下有“親”字。師古曰：“被堅，謂甲胄也。”又陳勝傳注：“師古曰‘堅，堅甲也；銳，利兵也。’”
〔一０〕漢書“率”作“帥”。
〔一一〕漢書有“立諸侯”句。
〔一二〕呂氏春秋蕩兵篇：“古圣王有義兵而無有偃兵。”高注：“偃，止。”
〔一三〕漢書有“諸王、通侯、將軍、群卿大夫已尊朕為皇帝，而太公未有號”二十二字。
〔一四〕漢書作“今上尊號太公曰太上皇”。
〔一五〕公羊傳隱公元年：“公及邾婁儀父盟于昧，……與公盟者眾矣，曷為獨褒乎此？因其可褒者而褒之。”
〔一六〕廣要道章文。
〔一七〕左傳文公十八年：“夫莒仆，則其孝敬，則弒其君父矣；則其忠信，則竊其寶玉矣。”此文擬之，每句第一則字作動詞用，第二則字作副詞用。
〔一八〕后漢書史弼列傳：“陛下隆于友于。”注：“友，親也。尚書（君陳）曰：‘惟孝友于兄弟。’”惠棟曰：“蔡邕石經論語云：‘書云：孝于惟孝，友于兄弟。’包咸云：‘孝于惟孝，美大孝之辭也。友于兄弟，善于兄弟施行也。所行有政道，即與為政同。’今流俗本作‘孝乎’，梅氏偽撰尚書，以‘惟孝’屬下讀，改‘孝于’為‘孝乎’，遂失本真也。”錢大昕曰：“案袁紹傳亦云：‘友于之性，生于自然。’六朝人好用此語，三國志陳思王傳：‘今之否隔，友于同憂。’吳三嗣主傳：‘友于之義薄矣。’許靖傳注：‘處室則友于不穆。’晉書長沙王乂傳：‘友于十人，同產皇室。’東萊王蕤傳：‘曾無友于之情。’孝友傳論：‘篤友于而宣范。’宋書廬江王袆傳：‘克敷友于。’桂陽王休范傳：‘先帝穆于友于。’范泰傳：‘孝慈天至，友于過隆。’南齊書豫章王嶷傳：‘友于之愛，垂友于之性，朕友于之深。’王思遠傳：‘友于甚至。’梁書陳伯之傳：‘朱鮪涉血于友于。’南史齊文惠太子傳：‘太子見上，友于既至。’梁臨川王宏傳：‘武帝于友于甚厚。’袁彖傳：‘辨讞之日，友于讓生。’北史李順傳：‘篤于友于，見稱于世。’李謐傳：‘幼事兄玚，恭順盡友于之誠。’薛聰傳：‘友于篤穆。’房彥謙傳：‘上劃圣主友于之意。’要皆濫觴于后漢也。”器案：惠、錢說是，惜失引應氏此文。又陶潛庚子歲五月中從都還阻風于規林詩：“一欣侍溫顏，再喜見友于。”南史劉湛傳：“友于素篤。”可為錢說補證。苕溪漁隱叢話前集十二引洪駒父詩話：“世謂兄弟為友于，謂子孫為貽厥者，歇后語也。”
〔一九〕器案：哀讀為愛，樂記：“囗直而慈愛者。”鄭注：“愛或為哀。”管子形勢解：“見愛之交，幾于不結。”形勢篇“愛”作“哀”。呂氏春秋報更篇：“人主胡可以不務哀士。”高注：“哀，愛也。”淮南說山篇：“各哀其所生。”高注：“哀猶愛也。”釋名釋言語：“哀，愛也，愛乃思念之也。”論語陽貨篇：“有三年之愛于其父母乎？”愛又借為哀。并哀、愛通借之證。
〔二０〕后漢書質紀：“先能通經者，各令隨家法。”注：“儒生為詩者，謂之詩家，禮者謂之禮家，故言各隨家法也。’徐防傳：“伏見太學博士弟子，皆以意說，不修家法。”注：“諸經為業，各自名家。”
〔二一〕論語述而篇，孔丘兩言“誨人不倦”。
〔二二〕說苑談叢篇：“百行之本一言也。”孔叢子連叢子上與子琳書：“學者所以飭百行也。”東觀漢記鮑永傳：“仁者百行之宗。”詩氓鄭箋：“士有百行，功過可以相除。”孝經音義引鄭玄孝經序、高誘呂氏春秋孝行覽注并言：“孝為百行之首。”書鈔六三引鐘離意別傳：“正色鄉黨，百行優備。”論衡累害篇：“動百行，作萬事。”邯鄲淳鴻臚鐘紀碑銘：“內苞九德，外兼百行。”類聚二三引程曉女典篇：“丈夫百行，以功補過。”類聚四七引陸機吳大司馬陸抗誄：“質文殊涂，百行異轍。”文選嵇叔夜與山巨源絕交書：“君子百行，殊涂而同致。”南齊書陸澄傳：“王儉答澄書曰：‘仆以此書（孝經），明百行之首，實人倫所先。’”劉孝威奉和簡文帝太子詩：“百行紀司成。”敦煌遺書有百行章，備列百行之目。
〔二三〕論語公冶長：“子謂：‘子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’”應氏謂此為百行之四，蓋先儒舊說。
〔二四〕家語五帝德：“四海之內，舟輿所及，莫不夷悅。”爾雅釋言：“恞，悅也。”
〔二五〕文選西京賦注：“抗，舉也。”爾雅釋言：“爽，差也，忒也。”
〔二六〕詩小雅小宛：“毋忝爾所生。”
〔二七〕詩小雅十月之交：“不寧不令。”國語齊語：“寡君有不令之臣。”令，善也。論語陽貨篇：“唯上智與下愚不移。”
〔二八〕大德本、朱藏元本、仿元本、胡本、鐘本“賄”作“財”。
巴郡太守〔一〕太山但望〔二〕伯門〔三〕，為司徒掾，同產〔四〕子作客殺人〔五〕系獄〔六〕，望自劾去，星行電征〔七〕，數日〔八〕歸，趨〔九〕詣府，露〔一０〕首肉袒〔一一〕，辭謝太守太尉李固〔一二〕，謝〔一三〕與相見，頓頭流血，自說：“弟薄命早亡，以孤〔一四〕為讬，無〔一五〕義方之教〔一六〕，自陷罪惡，自男穿〔一七〕既與〔一八〕知情〔一九〕，幸有微胤，乞以代之。”言甚哀切。李公達于原度，即活出之〔二０〕。
〔一〕漢書地理志上，巴郡注引應劭曰：“左氏：‘巴子使韓服告楚。’”
〔二〕拾補引孫云：“御覽四百廿一‘但’作‘任’。”器案：“任”字誤，華陽國志巴志作“但”，書鈔六八引亦作“但”。
〔三〕“門”，拾補云：“御覽作‘闿’。”器案：書鈔亦作“闿”，（陳俞本誤“門”）華陽國志作“闔”，“闔”、“門”俱“闿”之誤，闿望義正相應。
〔四〕史記文紀：“今犯法已論，而使母罪之父母、妻子、同產坐之，乃為收帑，朕甚不取。”文又見漢書刑法志，漢書元紀：“封外祖父平恩戴侯同產弟子中常侍許嘉為平恩侯，奉戴侯后。”后漢書明紀：“爵過公乘，得移與子若同產、同產子。”注：“同產，同母兄弟也。”拾補“產”下據御覽補“弟”字，云：“舊無，然可省。”器案：書鈔亦有“弟”字。
〔五〕“人”字，拾補據御覽補，今從之。
〔六〕“獄”字，拾補據御覽補，今從之。
〔七〕晉書夏統傳：“每采梠求食，星行夜歸。”星行，謂戴星而行也。陸機答兄書：“羲陽趣駕，炎華電征。”電征，謂遄行如電掣之疾也。
〔八〕拾補云：“二字御覽無。”
〔九〕“趨”，拾補云：“御覽作‘便道’。”
〔一０〕“露”，大德本作“路”，系描字，不可據。
〔一一〕注詳愆禮篇袁夏甫少舉孝廉條案語。
〔一二〕李固，后漢書有傳。
〔一三〕“謝”，胡本、御覽作“請”。
〔一四〕“孤”上，御覽有“遺”字。
〔一五〕“無”，拾補云：“御覽作‘望失’二字，是。”
〔一六〕左傳隱公三年：“臣聞愛子教之以義方。”禮記樂記：“而民鄉方。”注：“方，道也。”
〔一七〕“自”，拾補據御覽校作“息”。
〔一八〕“與”，御覽作“豫”。
〔一九〕后漢書孔融傳融議引漢律：“與罪人交關三日已上，皆應知情。”
〔二０〕拾補曰：“御覽‘李公于是原活出之’。”
高唐令樂安〔一〕周囗〔二〕孟玉〔三〕，為大〔四〕將軍掾，弟子〔五〕使客殺人，捕得，太守盛亮，陰為宿留。囗〔六〕亦自劾去，詣府，亮與相見，不乞請，又不辭謝〔七〕。亮告賓客：‘周孟玉欲作抗〔八〕直，不恤其親，我何能枉憲〔九〕乎？’遂斃〔一０〕于獄。弟婦不哭死子而哭孟玉。世人誤之，猶以為高〔一一〕。