過譽第四

風俗通義過譽第四〔一〕

孔子稱：“大哉！中庸之為德，其至矣乎！〔二〕”又曰：“君子之道，忠恕而已。〔三〕”至于訐以為直〔四〕，隱以為義，枉以為厚，偽以為名，此眾人之所致譽，而明主之所必討；蓋觀過知仁，〔五〕謂中心篤誠，而無妨于化者，故覆〔六〕其違理曰過譽也。

〔一〕蘇頌曰：“過譽第四，子抄云：‘第七。’”

〔二〕今論語雍也篇作“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎’”，無“大哉”二字，有“也”字。禮記中庸：“子曰：‘中庸其至矣乎！’”釋文：“一本作‘中庸之為德，其至矣乎’。”與應氏引合。

〔三〕今論語里仁篇作“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”此以為孔子語。金樓子立言篇亦以此為孔子語。

〔四〕論語陽貨篇：“惡訐以為直。”

〔五〕論語里仁篇文。

〔六〕“覆”，郎本作“覈”。

長沙太守汝南郅惲君章〔一〕，少時，為郡功曹〔二〕。郡俗冬饗〔三〕，百里內縣，皆齎牛酒〔四〕，到府〔五〕宴飲。時太守司徒歐陽歙〔六〕，臨饗，禮訖，教〔七〕曰：“西部督郵〔八〕繇延〔九〕，天資忠貞，稟性公方，典部折沖〔一０〕，摧破奸雄〔一一〕，不嚴而治。書曰：‘安民則惠，黎民懷之。〔一二〕’蓋舉善以教，則不能者勸〔一三〕，今與諸儒，共論延功，顯之于朝。〔一四〕”主簿〔一五〕讀教〔一六〕，戶吏〔一七〕引延受賜。惲前跪曰〔一八〕：“司正舉觥〔一九〕，以君之罪，告謝于天，明府〔二０〕有言而誤，不可覆掩〔二一〕。按延資〔二二〕性貪邪，外方內圓〔二三〕，朋黨構〔二四〕奸，罔上害民〔二五〕，所在荒亂〔二六〕，虛而不治〔二七〕，怨慝并作〔二八〕，百姓苦之〔二九〕。而明府以惡為善，股肱莫爭〔三０〕。此既無君，又復無臣〔三一〕，君臣俱喪，孰與偏有〔三二〕。君雖傾危，臣子扶持〔三三〕，不至于亡〔三四〕。惲敢再拜奉觥。〔三五〕”歙甚慚。

〔一〕書鈔二四引華嶠后漢書：“郅惲拜長沙太守，崇教化，表異行。”

〔二〕續漢書百官志五：“功曹，主選署功勞。”后漢書張酺傳注引漢官儀：“督郵、功曹，郡之極位。”

〔三〕后漢紀七同，后漢書本傳、御覽二六四引東觀漢紀俱作“十月享會”。

〔四〕古者，無故不飲酒，漢律且有“三人以上無故群飲酒，罰金四兩”之文（漢書文紀文穎注引）。此因冬饗，故百里內縣，皆持牛與酒，到府合聚飲食也。至牛酒之賜，出自朝廷，見于漢書者，則習見不囗也。

〔五〕后漢書張湛列傳注：“郡守所居曰府。”

〔六〕后漢書歐陽歙列傳：“建武五年，坐事免官，明年，拜揚州牧，遷汝南太守，推用賢俊，政稱異跡。”東觀漢紀：“歙遷汝南太守，推用賢俊，吏民從化。為大司徒，坐在汝南贓罪，死獄中。”

〔七〕通鑒一六六注：“教謂教令，州郡下令謂之教。”

〔八〕續漢書百官志五：“郡守其監屬縣，有五部督郵曹掾一人。”案五部謂中部、東部、南部、西部、北部也，本文之西部督郵即其一，怪神篇有北部督郵。

〔九〕后漢書注：“繇姓，咎繇之后。繇音遙。”惠棟曰：“繇與謠同。孫勉引詩曰：‘我歌且繇。’潛夫論有謠姓，即繇也。注‘繇姓咎繇之后，見風俗通。’”

〔一０〕范書無此句，袁紀作“典部折衡”。器案：“沖”、“衡”古多互誤，如御覽八七七引呂氏春秋“天沖”，今本明理篇誤作“天衡”，漢書揚雄傳下“首沖”，蕭該音義曰：“今漢書或誤作‘衡’者，非也。”古今佛道論衡，日本國見在書目誤作古今佛道論沖，俱其證，袁記誤，當據應氏書是正。御覽二五三引韋昭辯釋名：“督郵，主諸縣罰，以負郵殷糾攝之也。”蓋漢時督郵之職如此。隸釋八冀州從事張表碑：“初仕郡為督郵，鷹撮霆擊，威德日隆，糾剔苛囗，抵拂頑囗，屬城祗肅，千里折中。”類聚四九引孔融衛尉張儉碑銘：“君以西部督郵上侯覽禍亂兇國之罪，鞫沒囗奸，以巨萬計。”所言與此文可互證。

〔一一〕“摧”，袁紀作“推”，誤。“雄”，范書作“兇”。

〔一二〕皋陶謨文。

〔一三〕今論語為政篇作“舉善而教不能則勸”。李賡蕓炳燭編一：“古讀以‘舉善而教’為句，風俗通：‘汝南太守歐陽歙下教云：蓋舉善以教，則不能者勸。’后漢書卓茂傳：‘舉善而教，口無惡言。’三國志徐邈傳云：‘舉善而教，仲尼所美。’顧劭傳：‘舉善以教，風化大行。’陸績傳裴松之注云：‘臣聞唐、虞之政，舉善而教。’”器案：自“書曰”至此，范書、東觀紀俱無，袁紀有。

〔一四〕朝，漢人謂郡治為朝。本書十反篇：“郡以伊為主簿，迎新太守，曰：‘我是宰士，何可委質二朝乎？’”二朝，謂安定郡之新舊太守也。后漢書王堂傳：“教掾史曰：‘其憲章朝右。’”又法真傳：“太守請見之……曰：‘昔魯哀公雖為不肖，而仲尼稱臣；太守虛欲以功曹相屈，光贊本朝，何如？’”尹宙碑言“綱紀本朝”，“正色立朝。”俱謂郡治為朝也。

〔一五〕續漢書百官志四：“主簿錄閣下事，省文書。”御覽二六五引韋昭辯釋名：“主簿，主諸簿書。簿，普也，普關諸事。”

〔一六〕范書“讀”下有“書”字，袁紀無。惠棟曰：“‘書’字衍。”

〔一七〕范書、袁紀俱作“戶曹”，續漢書百官志一：“戶曹主民戶祠祀農桑。”

〔一八〕袁紀同，范書、東觀紀俱作“惲于下坐愀然前曰”。

〔一九〕后漢書注：“司正，舉禮儀者。觥，罰爵也，以角為之。”晉語：“晉獻公飲大夫酒，今司正實爵。”注：“司正，正賓主之禮者，其職無常官，飲酒則設之。”案儀禮鄉飲酒禮：“作相為司正。”（鄉射禮同）燕禮：“請立司正，公許，射人遂為司正。”大射儀：“請立司正，公許，擯者遂為司正。”是其職無常官也。說詳胡匡衷儀禮釋官。

〔二０〕后漢書張湛傳注：“郡守所居曰府。明府者，尊高之稱，韓延壽為東郡太守，門卒謂之明府，亦其義也。”案明府之稱，李賢所舉，見漢書韓延壽傳，外此其余，如本書十反篇，漢書孫寶傳、何并傳、龔遂傳，后漢書張儉傳、劉寵傳、劉翊傳、高獲傳、鐘皓傳，皆有明府之稱。又如御覽八三五引續漢書劉寵傳、九三六引謝承后漢書陳蕃為郡法曹吏，九三八引東觀漢記吳良為郡議曹掾，三國志鐘繇傳注引先賢行狀、華歆傳注引虞溥江表傳，亦有明府之文。蓋漢人多以明字加于稱謂之上，以示尊重，如明太子、明公、明將軍、明使君等之稱，亦屢見不鮮，與此稱太守為明府，正相類耳。

〔二一〕此二句，范書、東觀紀無，袁紀有。

〔二二〕“資”，范書、東觀紀同，袁紀作“質”。

〔二三〕后漢書、東觀紀“圓”作“員”。李賢注：“言延外示方直，而內實柔弱也。孔子曰：‘色厲而內荏。’”器案：此謂延表里不如一也。鹽鐵論論儒篇：“孔子能方不能圓。”

〔二四〕“構”，原作“構”，校補校作“構”，案仿元本、郎本、鐘本作“構”，范書、東觀紀亦作“構”，今據改正。

〔二五〕“民”，范書作“人”，當出唐人所改。“外方”以下三句，袁紀無。

〔二六〕漢書禮樂志：“一朝失禮，則荒亂及之矣。”三國志魏書武帝傳注：“自遭荒亂，率乏糧谷。”荒亂，謂荒年亂世也。

〔二七〕“虛”，袁紀作“虐”。范書無此句。

〔二八〕“怨”，袁紀作“冤”。

〔二九〕“苦”，袁紀作“怨”。范書無此句。“所在”以下四句，東觀紀無。

〔三０〕此句，袁紀同，范書作“股肱以直為曲”，東觀紀作“以直為曲”。

〔三一〕漢世郡縣，猶古之諸侯（語本后漢書左雄傳），自辟屬吏，恩禮如古陪臣，故太守令長，于屬吏得蒙君父之稱，雖于朝廷，不以為嫌也。郅惲事而外，見于后漢書者，若虞詡傳：“先是寧陽主簿詣闕，訴其縣令之枉……詡駮之曰：‘主簿所訟，乃君父之怨。’”公孫瓚傳：“為郡小吏，……太守劉君坐事……徙日南，瓚……祭辭先人……曰：‘昔為人子，今為人臣，當詣日南，……便當長辭墳塋。’”劉表傳：“遣從事韓嵩詣曹操，觀望虛實，……嵩對曰：‘嵩至京師，天子假嵩一職，……則成天子之臣，將軍之故吏耳，不復為將軍死也。’”景君碑：“府君欲養，臣子弗留。”三國志董卓傳注引謝承后漢書：“伍孚字德瑜，少有大節，為郡門下書佐。其本邑長有罪，太守使孚出教，敕曹下督郵收之。孚不肯受教，伏地仰諫曰：‘君雖不君，臣不可不臣，明府柰何令孚受教，敕外收本邑長乎？’”高堂隆傳：“隆為督郵，督軍名泰山太守薛愷，隆按劍叱曰：‘臨臣名君，義之所討也。’”鐘毓傳：“入為御史中丞侍中廷尉，聽君父已后，臣子得為理謗，毓所創也。”晉書向雄傳：“太守吳毅嘗以公事罪雄，后遷黃門侍郎，武帝聞之，令雄復君臣之好。雄不得已，乃詣毅再拜曰：‘向獲詔命，君臣義絕如何？’于是即去，武帝聞之大怒。”皆謂長官為君父。

〔三二〕袁紀作“孰舉有罪”。

〔三三〕論語季氏篇：“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。”

〔三四〕“君臣俱喪”以下五句，范書、東觀紀俱無，袁紀有。

〔三五〕東觀紀無“再拜”二字。

謹按：禮諫有五，風為上，狷為下〔一〕。故入則造膝，出則詭辭〔二〕，善則稱君，過則稱己〔三〕；暴諫露言，罪之大者〔四〕。而歙于饗中，用延為吏，以紫亂朱〔五〕，大妨王命，造次顛沛，〔六〕不及諷諭，雖舉觥彊歙可行也。今惲久見授任，職在昭德塞違〔七〕，為官擇人，知延貪邪，罔上害民，所在荒亂，怨慝并作，此為惡積愆，非一旦一夕之漸也〔八〕。孔子以匹夫，朋徒無幾，習射矍相之圃，三哲〔九〕而去者過半〔一０〕。汝南，中土大郡，方城四十〔一一〕，養老復敬〔一二〕化之〔一三〕。至延奸舋彰著，無與比崇。臧文仲有言：“見無禮于君者，若鷹鹯之逐鳥雀〔一四〕。”“農夫之務去草也”〔一五〕，何敢宿留〔一六〕？不即彈黜奸佞，而須于萬人之中，乃暴引之，是為陷君〔一七〕。君子不臨深以為高，不因少以為多〔一八〕，況創病君父，以為己功者哉？而論者茍眩虛聲，以為美談〔一九〕。汝南，楚之界也，其俗急疾有氣決〔二０〕。然自君章之后，轉相放式，好干上怵忮，以采名譽，末流論起于愛憎，政在陪隸也〔二一〕。

〔一〕文選為宋公求加贈劉前將軍表注、臣軌下慎密章注引無“狷為下”三字，蓋斷章摘句耳。又臣軌注“風”作“諷”，古通。案后漢書李云傳論：“禮有五諫，諷為上。”注：“五諫，謂諷諫、順諫、窺諫、指諫、陷諫也。諷諫者，知禍患之萌而諷告也；順諫者，出辭遜順，不逆君心也；窺諫者，視君顏色而諫也；指諫者，質指其事而諫也；陷諫者，言國之害，忘身為君也。見大戴禮。”案今大戴禮佚此文。說苑正諫篇：“諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：‘吾其從諷諫矣乎。’”白虎通諫諍篇：“人懷五常，故知諫有五：其一曰諷諫，二曰順諫，三曰窺諫，四曰指諫，五曰陷諫。諷諫者，智也，知禍患之萌，深睹其事未彰，而諷告焉，此智之性也。順諫者，仁也，出辭遜順，不逆君心，此仁之性也。窺諫者，禮也，視君顏色，不悅且卻，悅則復前，以禮進退，此禮之性也。指諫者，信也，指者質也，質相其事而諫，此信之性也。陷諫者，義也，惻隱發于中，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，此義之性也。孔子曰：‘諫有五，吾從諷之諫。’”公羊傳莊公二十四年解詁：“諫有五：一曰諷諫。孔子曰：‘家不藏甲，邑無百雉之城，季氏自墮之。’是也。二曰順諫，曹羈是也。三曰直諫，子家駒是也。四曰爭諫，子反請歸是也。五曰戇諫，百里子、蹇叔子是也。”家語辨政篇：“孔子曰：‘忠臣之諫君，有五義焉：一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰諷諫，唯度主而行之。吾其從諷諫乎。’”諸書言五諫，頗有出入，故詳錄其文。應氏引禮“狷為下”，蓋即大戴禮、白虎通之陷諫，故下文以“陷君”言之也。

〔二〕拾補曰：“文選注引下二句上有‘禮曰’二字。”

〔三〕“膝”，拾補曰：“公羊傳是‘辟’字，而后來承用皆作‘膝’。”器案：此谷梁傳文公六年文，抱經偶失檢。原注云：“辟，君也，詭辭而出，不以實告人也。”韓詩外傳三：“故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。”蔡邕集楊賜碑：“匡輔本朝，忠言嘉謀，造膝危辭，言聽升納，亦不敢宣，密識潛功，貽于帝躬，家無遺草，論者不見。”又鄭固碑：“造膝佹辭。”危、佹與詭通。文選傅亮為宋公求加贈劉前將軍表呂延濟注：“造膝，謂近天子，納諫言也。”

〔四〕白虎通諫諍篇：“事君進思盡忠，退思補過，去而不訕，諫而不露。”

〔五〕論語陽貨篇：“惡紫之奪朱也。”

〔六〕論語里仁篇：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”集解引馬融曰：“造次，急遽；顛沛，偃仆；雖急遽偃仆不違仁。”

〔七〕左傳桓公六年文。

〔八〕易坤卦文言：“非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。”漢書司馬遷傳：“非一朝一夕之故，其漸久矣。”

〔九〕拾補云：“‘哲’與‘誓’同，逸周書商誓解，‘哲王’作‘誓王’。”