愆禮第三

風俗通義愆禮第三〔一〕

夫圣人之制禮也，事有其制，曲有其防〔二〕，為其可傳，為其可繼〔三〕，賢者俯就，不肖跂及〔四〕。是故子張過而子夏不及，〔五〕然則無愈；子路喪姊〔六〕，期而不除，仲尼以為大譏〔七〕；況于忍能矯情，直意而已也哉？詩云：“不愆不忘，帥由舊章〔八〕。”論語：“不為禮，無以立。〔九〕”故注近世茍妄曰愆禮也。

〔一〕蘇頌曰：“囗禮第三，子抄云：‘第八。’”案愆籀文作囗。

〔二〕漢書禮樂志：“事為之制，曲為之防，故稱：‘禮經三百，威儀三千。’”師古曰：“言每事立制，委曲防閑也。”王念孫讀書雜志曰：“案大事曰事，小事曰曲。事為之制，禮儀三百也；曲為之防，威儀三千也。禮器：‘曲禮三千。’鄭注：‘曲猶事也。’中庸：‘其次致曲。’注：‘曲猶小小之事也。’淮南繆稱篇：‘察一曲者。’高誘注曰：‘一曲，一事也。’主術篇曰：‘不偏一曲，不黨一事。’事為之制，曲為之防，相對為文，則曲非委曲之謂。”

〔三〕禮記檀弓上：“弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：‘哀則哀矣，而難為繼也。夫禮為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。’”又見家語曲禮子貢問篇。

〔四〕大德本“跂”誤“跋”，各本俱作“跂”，今改。禮記檀弓上：“子思曰‘先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。’”家語曲禮子貢問篇：“先王制禮，過之者俯而就之，不至者企而及之。”后漢書陳蕃傳注：“禮記曰：‘三年之喪，可復父母之恩也，賢者俯而就之，不肖者企而及之。’”

〔五〕論語先進篇：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”

〔六〕大德本“姊”誤作“囗”，各本俱作“姊”，今據改正。

〔七〕禮記檀弓上：“子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：‘何弗除也？’子路曰：‘吾寡兄弟而弗忍也。’孔子曰：‘先王制禮，行道之人，皆弗忍也。’子路聞之，遂除之。”上引家語，即襲用此文。

〔八〕“帥”，拾補校作“率”。案胡本、鐘本作“率”，然此疑仲遠用三家詩。

〔九〕論語季氏篇“不為禮”作“不學禮”，隋書何妥傳作“不讀禮”。

九江太守〔一〕武陵〔二〕陳子威〔三〕，生不識母，常自悲感；游學京師，還于陵谷中，見〔四〕一老母，年六十余，因就問：“母姓為何？”曰：“陳家女李氏。”“何故獨行？”曰：“我孤獨，〔五〕欲依親家。”子威再拜長跪自白曰：“子威少失慈母〔六〕，姓陳〔七〕，舅氏亦李，又母與亡親同年，會遇于此，乃天意也。”因〔八〕載歸家，供養以為母〔九〕。

〔一〕漢書地理志上，九江郡注引應劭曰：“江自廬江、尋陽分為九。”

〔二〕后漢書劉表傳注引應劭漢官儀：“荊州管長沙，零陵，桂陽，南陽，江夏（“夏”原誤“陵”），武陵，南郡。”

〔三〕“陳子”二字原脫，拾補云：“二字脫，孫補。”今案永樂大典一０八一三引有“陳”字，缺“子”字，孫志祖說是，今據補。

〔四〕“見”，胡本誤“是”。

〔五〕廣雅釋詁：“孤，獨也。”

〔六〕拾補曰：“此謂親母，與下‘慈母如母’不同。”

〔七〕拾補曰：“此二字當在‘子威’下，語較順。”

〔八〕“因”，大典作“引”。

〔九〕器案止觀輔行傳弘決四之三引蕭廣濟孝子傳：“昔五郡人：謂中山郡、常山郡恒州、魏郡魏州、鉅鹿郡邢州、趙郡趙州。此五人者，少去鄉里，孤無父母，相隨至衛國，結為兄弟：長字元重，次叔重，次仲重，次季重，次稚重。朝夕相事，財累三千。于空城中，見一老母，兄弟議曰：‘拜此老母，以之為母。’因拜曰：‘愿為母。’母乃許焉，事之若親。經二十四年，母忽染患，口不能言；五子仰天而嘆曰：‘如何孝誠無感，母忽染患，而不能言！若我有感，使母得語。’應時能言，謂五子曰：‘我本是太原陽猛之女，嫁同郡張文堅，文堅身死。我有兒名烏遺，七歲值亂，遂亡所之。我子胸前有七星之文，右足下有黑子。’語未竟而卒。五子送喪，會朝歌令晨出，忘其記囊，謂五子所竊，收三重禁，二重詣河內告枉，具書始末。河內太守乃是烏遺，因大哭曰：‘吾生不識父母，而母為他所養！’馳放三重，復奏五重為五縣令。”其事與此相近，而尤為奇特，時因應氏此文而附及之，于以見封建禮教中人之深之為何等也。

謹按：禮：“繼母如母，慈母如母。〔一〕”謂繼父之室〔二〕，慈愛己者〔三〕，皆有母道，故事之如母也。何有道路之人而定省〔四〕？世間共傳丁蘭克〔五〕木而事之〔六〕，今此之事，豈不是似？如仁人惻隱〔七〕，哀其無歸，直〔八〕可收養，無事正母之號耳〔九〕。

〔一〕儀禮喪服文。

〔二〕拾補曰：“此謂繼母。”

〔三〕“者”字各本俱無，拾補曰：“脫，當有，補之，此謂慈母。”今據補。

〔四〕禮記曲禮上：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。”鄭玄注：“定謂安其床衽也。省，問其安否何如。”

〔五〕“克”，各本及瑯邪代醉編十五引俱作“刻”，“克”俗字。

〔六〕武梁祠堂畫像：“丁蘭二親終后，立木為父，鄰人假物，囗乃借與。”法苑珠林四九引劉向孝子傳：“丁蘭，河內野王人也，年十五，喪母，刻木作母事之，供養如生。蘭妻夜火灼母面，母面發瘡。經二日，妻頭發自落，如刀鋸截，然后謝過。蘭移母大道，使妻從服，三年拜服。一夜，忽如風雨，而母自還。鄰人所假借，母顏和即與，不和則不與。”（蒙求舊注、御覽三九六并引孝子傳）又注引鄭緝之孝子傳、御覽四一四引孫盛逸人傳、又四八二引搜神記，俱言丁蘭刻木事親事。

〔七〕孟子公孫丑朱注：“惻，傷之切也；隱，痛之深也。”

〔八〕直，猶但也。

〔九〕張鼎思瑯邪代醉編十五曰：“愚謂哀其無歸，非威本意，其意以寄己思親之念耳，此即門人欲事有若之意也。似則似矣，豈真吾母哉？牽于情而不能斷之以義，故君子有不取焉。情不能忘，為丁蘭可也。”

大將軍掾〔一〕燉煌〔二〕宣度〔三〕，為師太常〔四〕張文明制杖〔五〕。

〔一〕后漢書東平憲王傳注引應劭漢官儀：“將軍掾屬二十九人，中大夫，無員；令史四十一人。”

〔二〕漢書地理志下，敦煌郡注引應劭曰：“敦，大也；煌，盛也。”

〔三〕宣氏，見佚文姓氏篇。

〔四〕后漢書光武紀注引漢官儀：“太常，古官也，書曰伯夷，欲令國家盛大，社稷常存，故稱太常，以列侯為之，重宗廟也。”

〔五〕器謹案：張文明疑即張煥（一作“奐”），煥字然明，由大司農轉太常，故本文及過譽篇、后漢書列女傳、陶淵明集圣賢群輔錄涼州三明條，俱以太常稱之。后漢書本傳稱：“煥養徒千人。”宣度當即其一。惟煥字范書及御覽一八一引謝承后漢書俱云然明，此作“文”，即“然”之壞文，當據改正。

謹案：禮記：“孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：‘昔夫子之喪顏回，若喪子而無服，至子路亦然。請喪夫子如喪〔一〕父而無服。〔二〕’群居則否。〔三〕”今人乃為制杖，同之于父〔四〕。論者既不匡糾，而云觀過知仁〔五〕，謂心之哀惻，終始一者也。凡今杖者，皆在權戚之門，至有家遭齊衰〔六〕同生之痛，俯伏墳墓，而不歸來，真不愛其親而愛他人者也；無他也，庶福報耳。凡庸小生，夫何譏稱；然宣度涼州〔七〕名士，吾是以云耳。

〔一〕“喪”字原無，拾補云：“脫，錢補。”按錢大昕說是，禮記正有，今從之。

〔二〕見禮記檀弓上。

〔三〕“則”下，拾補據檀弓補“绖，出則”三字。

〔四〕漢書揚雄傳：“雄天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。”后漢書李郃傳：“郃年八十余，卒于家。門人上黨馮胄獨制服行喪三年，時人異之。”又李恂傳：“太守潁川李鴻請署功曹，未及到，而州辟為從事。會鴻卒，而送鴻還鄉里，既葬，留起囗墳，持喪三年。”水經汾水注：“界休城東有征士郭林宗、宋子浚二碑，其碑文云：‘建寧二年正月丁亥卒。凡我四方同好之人，永懷哀痛，乃樹碑表墓，昭錄行云。陳留蔡伯喈、范陽盧子干、扶風馬日磾等，遠道來奔喪。持朋友服心喪期年者，如韓子助、宋子浚二十四人。其余門人著錫衰者千數。’”兩漢人多以此為名高，蓋皆本孔門所傳之禮教而行之，所云持喪制服，蓋皆制心喪之服，而非衰麻三年也。

〔五〕論語里仁篇文。

〔六〕齊衰，為封建社會居喪之上服，以麻布為之。齊，緝也，以其緝邊，故曰齊衰。齊衰三年之喪，父沒為母，為繼母，為慈母；父在為母齊衰期。見儀禮喪服。

〔七〕“涼州”，胡本誤“梁州”，敦煌郡屬涼州，不屬梁州。

山陽太守汝南薛恭祖〔一〕，喪其妻，不哭，臨殯，于棺上大言：“自同恩好，四十余年，服食祿賜，男女成人，幸不為夭，夫復何恨哉！今相及也。〔二〕”

〔一〕御覽四一０引汝南先賢傳：“薛勤，字恭祖。”

〔二〕白帖一七引張璠后漢紀：“山陽太守薛勤，喪妻不哭，將殯，臨之曰：‘幸不為夭，復何恨。’”

謹按：禮為適妻杖〔一〕，重于宗也。妻者，既齊于己〔二〕，澄漠酒醴，以養舅姑〔三〕，契闊〔四〕中饋〔五〕，經理蠶織，垂統〔六〕傳重〔七〕，其為恩篤勤至矣〔八〕。且鳥獸之微，尚有回翔之思，啁囗之痛〔九〕；何有死喪之感〔一０〕，終始永絕，而曾無惻容〔一一〕？當〔一二〕內崩傷，外自矜飭。此為矯情，偽之至也。俚語：“婦死腹悲，唯身知之。”又言“妻非禮所與。”此何禮也？豈不悖哉！太尉〔一三〕山陽王龔〔一四〕，與諸子并杖〔一五〕；太傅〔一六〕汝南陳蕃〔一七〕、袁隗〔一八〕，皆制衰绖，列在服位，躬入隧〔一九〕，哀以送之，近得禮中〔二０〕；王公諸子魏〔二一〕杖，亦過矣。

〔一〕見儀禮喪服。

〔二〕白虎通嫁娶篇：“妻者，齊也，與夫齊體。”說文：“妻，婦與夫齊者也。”禮記曲禮下注，內則注俱曰：“妻之言齊也。”釋名釋親屬：“士庶人曰妻，妻，齊也，夫賤不足以尊稱，故等齊言也。”廣雅釋親：“妻，齊也。”后漢書樊英傳及御覽四三二引英別傳俱曰：“妻，齊也。”禮記郊特牲云：“夫婚禮萬世之始也，一與之齊，終身不改。”

〔三〕此兩句原作“澄灑酒以養姑舅”，今據盧文弨、洪頤烜、孫詒讓諸人說校改。拾補云：“（“酒”下）似脫一‘漿’字。”札移曰：“案此當作‘澄漠酒醴，以養舅姑’，列女傳宋鮑女宗傳云：‘澈漠酒醴，羞饋食，以事舅姑。’（“澈”當作“澄”，詳前。）即仲遠所本，盧校失考。”器案：札移三于列女傳賢明傳宋鮑女宗“澈漠酒醴羞饋食以事舅姑”條云：“王讀澈屬上句，以‘事夫室’為句，注云：‘澈，潔也。漠與羃同。孟子母云：羃酒漿也。’洪頤烜云：‘澈當作澄，與澄字同。澄漠酒醴，言其清也。禮運云：澄酒在下。’梁云：‘澈，說文水部系傳引作澄，爾雅：漠，清也。’案此當從洪、梁讀，澈當從徐引作澄。風俗通義愆禮篇云：‘澄灑（當作“漠”）酒醴（此字今本脫。），以養姑舅。’即本此文。”

〔四〕詩邶風擊鼓：“死生契闊。”毛傳：“勤苦也。”

〔五〕易家人：“無攸遂，在中饋，貞吉。”正義：“婦人之道，巽順為常，無所必遂；其所職主在于家中饋食供祭而已。”

〔六〕孟子梁惠王下：“君子創業垂統，為可繼也。”疏云：“君子在上，基創其業，垂統法于后，蓋令后世可以繼續而承之耳。”

〔七〕儀禮喪服：“父為長子。傳曰：何以三年也？正體于上，又乃將所傳重也。”鄭注：“此言為父后者，然后為長子三年，重其當先祖之正體，又以其將代己為宗廟主也。”按在宗法社會，凡適子有廢疾，不堪主宗廟，或子庶而孫適，即以喪祭及宗廟之重傳于其孫，謂之傳重。重即虞祭前用以依神之物。

〔八〕詩鴟鸮：“恩斯勤斯。”毛傳：“恩，愛。”鄭箋：“殷勤于此。”

〔九〕禮記三年問：“凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬，莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必返巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能去之；小者至于燕雀，猶有啁囗之頃焉，然后乃能去之。”又見荀子禮論篇。抱樸子外篇仁明：“蜎飛蝡動，亦能有仁，故其意愛弘于長育，哀傷著于啁囗。”

〔一０〕“感”，拾補云：“似當作‘戚’。”器案：當作“威”，詩小雅常棣：“死喪之威，兄弟永懷。”此蓋用其文。

〔一一〕荀子禮論：“事生飾始也，送死飾終也，終始具，而孝子之事畢，圣人之道備矣。”

〔一二〕朱藏元本、仿元本、兩京本、胡本、郎本、程本、鐘本、鄭本“當”上有“尚”字，形近誤衍。

〔一三〕后漢書光武紀注引應劭漢官儀：“太尉，秦官也，武帝更名大司馬。”

〔一四〕“龔”，仿元本、何本同，余本俱作“襲”，拾補據孫校改作“龔”，云：“下同。范書有傳。”今案袁宏后漢紀、謝承后漢書、張璠后漢紀俱作“龔”，引見后。