〔一一〕札移曰：“案‘加’當作‘嘉’。”器案：何本、胡本、意林、后漢書注俱作“嘉”，當據改正。

〔一二〕續漢書百官志一：“司徒公一人。”本注：“掌人民事，凡教民孝弟，遜順謙儉，養生送死之事，則議其制，建其度。凡四方民事功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌省牲視濯，大喪則掌奉安梓宮。凡國有大疑大事，與太尉同。世祖即位，為大司徒，建武二十七年去‘大’。”

〔一三〕易蹇卦象曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”

〔一四〕詩大雅烝民序：“烝民，尹吉甫美宣王也；任賢使能，周室中興焉。”綱目集覽二九：“凡王室中否而再興，謂之中興。春秋序：‘紹開中興。’注：‘中，直仲反。’”

〔一五〕尚書大誥：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構。”偽孔傳：“以作室喻政治也。父已致法，子乃不肯為堂基，況肯構立屋乎？”

〔一六〕器謹案：夷、叔謂伯夷、叔齊也，此為錯舉人名之例。三國志魏書公孫瓚傳注引漢晉春秋：“袁紹與瓚書：‘愛過夷、叔，分著丹青。’”又王昶傳：“昶戒子書：‘若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長餓于首陽，安赴火于綿山。”書鈔引應璩與揚州刺史劉文爽書：“足下內挹夷、叔之清節，外播二南之惠政。”樂府詩集引魏明帝步出夏門行：“步出夏門，東登首陽山，嗟哉夷、叔，仲尼稱賢。”三國志蜀書郤正傳：“釋譏云：‘褊夷、叔之高懟。’”又魏書劉廙傳注引傅子：“夷、叔忤武王以成名。”治要引傅子重爵篇：“不知所以致清，則雖舉夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其祿，……使夷、叔有父母，……則夷、叔必犯矣。”文選辨命論：“夷、叔斃淑媛之言。”注引崔瑋七蠲：“三王行化，夷、叔隱己。’晉書羊祜傳：“武帝聽羊祜不以侯斂詔：‘此夷、叔所以稱賢，季子所以全節也。’”又杜預傳：“預遺令曰：‘北望夷、叔。’”弘明集正誣論：“夷、叔餒死。”廣弘明集釋疑論：“夷、叔至仁，餓死西山。”陶淵明飲酒詩：“夷、叔在西山。”鮑照擬古詩：“徒稱夷、叔賢。”南齊書張敬兒傳：“太祖報沈攸之書云：‘比蹤夷、叔。’”梁書劉顯傳：“劉之遴乞皇太子為劉顯志銘啟：‘之遴嘗聞夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈施于后世。’”王敬則與齊太祖書：“卿嘗比跡夷、叔，何一旦行過桀、紂。’”姚思廉梁書袁昂傳論曰：“及抗疏高祖，無虧忠節，斯亦存夷、叔之風矣。”法苑珠林五五：“夷、叔至仁而餓死。”陳師道徐州學記：“治始于伏羲，更虞、夏、商至周而大備；行始于伊尹，更夷、叔、柳下惠至孔子而大成。”皆稱伯夷、叔齊為夷、叔也。

〔一七〕論語先進篇：“政事：冉有，季路。”

〔一八〕“三郡”疑當作“二郡”，積畫之誤也，傳言：“歷廣漢、南陽太守。”

〔一九〕書鈔設官部引漢官儀：“大府，秩二千石。”上列者，蓋指二千石以上之大吏也。后漢書趙典傳：“身從衣褐之中，致位上列。”典時為太常，太常卿中二千石。曹植求自試表：“爵在上列。”江淹陸平原羈宦詩：“服義追上列，矯跡側宮臣。”

〔二０〕意林刪“賀”名，作“早喪妻，不肯娶”，蓋蒙上“伯楚”言。

〔二一〕大德本“尹”誤“用”。

〔二二〕家語弟子解：“曾參后母，遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜蒸不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰：‘高宗以后妻殺孝己，尹吉甫以后妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？’”漢書王吉傳：“駿為少府，時妻死，因不復娶，或問之，駿曰：‘德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？’”如淳注：“華與元，曾參之二子也。韓詩外傳曰：‘曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰：‘以華元善人也。’”顏氏家訓后娶篇：“吉甫、賢父也，伯奇、孝子也，以賢父御孝子，合得終于天性，而后妻閑之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：‘吾不及吉甫，汝不及伯奇。’王駿喪妻，亦謂人曰：‘我不及曾參，子不如華、元。’并終身不娶。”琴操：“尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃譖之吉甫曰：‘

伯奇見妾美，有邪念。’吉甫曰：‘伯奇慈心，豈有此也？’妻曰：‘置妾空房中，君登樓察之。’乃取蜂置衣領，令伯奇掇之，于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫從，伯奇作歌以感之，宣王曰：‘此放子之詞也。’吉甫感悟，射殺其妻。”又案：后漢書朱暉傳注引華嶠書曰：“暉年五十失妻，昆弟欲為繼室。暉嘆曰：‘時俗希不以后妻敗家者。’遂不復娶。”朱暉之言，可與此互參。

〔二三〕“使”，意林“便”。

〔二四〕禮記檀弓上：“舜葬于蒼梧之野，蓋二妃未之從也。”

〔二五〕漢人習以經典并稱，漢書孫寶傳：“周公上圣，召公大賢，尚猶有不相說，著于經典。”后漢書皇后紀上和熹鄧皇后：“晝修婦業，暮誦經典，家人號曰諸生。”又朱佑傳：“宜令三公，并去大名，以法經典。”又趙典傳：“趙典字仲經。”義取相應。釋名釋典藝：“經，……可常用也。”亦謂經即典耳。

〔二六〕后漢書趙咨傳：“遺書敕子胤：‘今則不然，并棺合槨，以為孝愷，豐資重襚，以昭惻隱，吾所不取也。昔舜葬蒼梧，二妃不從，豈有匹配之會，守常之所乎？圣主明王，其猶若斯，況于品庶，禮所不及。古人時同即會，時乖則別，動靜應禮，臨事合宜。’”三國志魏書文紀引典論終制篇：“舜葬蒼梧，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也。”

〔二七〕“之”，意林“作”。

〔二八〕拾補云：“本傳不言。”

〔二九〕續漢書百官志一：“司空公一人。”本注曰：“掌水土事，凡營城起邑，浚溝洫，修墳防之事，則議其利，建其功。凡四方水土功課，歲盡，則奏其殿最，而行賞罰。凡郊祀之事，掌掃除樂器，大喪，則掌將校復土。凡國有大造大疑，諫爭與太尉同。世祖即位為大司空，建武二十七年去大。”

〔三０〕拾補：“孫云：‘伯應名酆，桓帝九年為司空。’”器案：后漢書桓紀：“延熹九年十二月，光祿勛汝南宣酆為司空。”注：“

酆字伯應，封東陽亭侯。”又靈紀：“建寧元年夏四月戊辰，司空宣酆免。”則仲瑗之為蕭令，當在桓末靈初。

〔三一〕后漢書呂布傳：“臨別，把臂言誓。”廣絕交論：“自昔把臂之英，金蘭之友。”

〔三二〕系辭下文。

〔三三〕意林、御覽三六一引風俗通：“不舉并生三子。俗說：生子至于三，似六畜，言其妨父母，故不舉之也。謹案：春秋國語：‘越王句踐令民生二子者，與之餼，生三子者，與之乳母。’三子力不能獨養，故與乳母，所以人民繁息，卒滅強吳，雪會稽之恥，行霸于中國也。古陸終氏娶于鬼方，謂之女嬇，是生六子，皆為諸侯。今人多生三子，子悉成長，父母完安；豈有天所孕育，而害其父母兄弟者哉？”

〔三四〕史記孟嘗君列傳索隱引風俗通：“俗說：五月五日生子，男害父，女害母。”疑即此文。劉昌詩蘆浦筆記一：“風俗通云：‘五月五日生子，男害父，女害母。故田文生而嬰告其母，令勿舉，且曰：長與戶齊，將不利其父母。’余考南史，王鎮惡以是日生；家人以俗忌，欲出繼疏宗，其祖猛曰：‘孟嘗君以惡月生而相齊，是兒亦將興吾門。’故名鎮惡。又北史齊南陽王倬，五月五日生，腦不壞，死四百余日，顏色如生。唐崔信明生時五月五日，日方中，有異雀鳴集庭樹。觀此，則俗忌之說，固不足信也。”（吳翌鳳鐙窗叢錄一襲其說）文海披沙：“五月五日，古人忌之，然田文稱豪齊國，胡廣天下中庸，崔信明以文章名，王鎮惡以將略顯，漢王鳳、晉紀邁、張嘉、金田時秀，皆有時稱；唯南陽王綽不軌被殺，道君皇帝終陷虜庭，若二人者，不舉可也。”案：論衡四諱篇：“四曰諱舉正月、五月子，以為正月、五月子，殺父與母，不得舉也，已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。”后漢書張奐傳：“凡二月、五月產子，及與父母同月生者，悉殺之，奐示以義方，嚴加賞罰，風俗遂改。”通典六九引田瓊四孤議有“俗人五月生子，妨忌之不舉者”。此亦當時有關此種迷信風俗之記載。

〔三五〕后漢書陳蕃傳：“民有趙宣，葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十余年，鄉邑稱孝，州郡數禮請之，郡內以薦蕃。蕃與相見，問及妻子，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：‘圣人制禮，賢者俯就，不肖企及。且祭不欲數，以其易黷故也。況乃寢宿冢藏，而孕育其中，誑時惑眾，誣行鬼神乎！’遂致其罪。”此亦當時以服中生子為犯禮傷孝之事。

〔三六〕越語上：“生三人，公與之母。”韋注：“母，乳母也。”

〔三七〕史記孟嘗君列傳：“初，田嬰有子四十余人，其賤妾有子名文，文以五月五日生，嬰告其母曰：‘勿舉也。’其母竊舉生之，及長，其母因兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：‘吾令若去此子，而敢生之，何也？’文頓首，因曰：‘君所以不舉五月子者何故？’嬰曰：‘五月子者，長與戶齊，將不利其父母。’文曰：‘人生受命于天乎？將受命于戶邪？’嬰默然。文曰：‘必受命于天，君何憂焉。必受命于戶，則可高其戶耳，誰能至戶者。’”（御覽二一引“

至”下有“戶”字）

〔三八〕大德本“博”作“將”。

〔三九〕“越”原作“楚”，拾補云：“錢改‘越’。”器案：此蓋傳鈔者習聞“齊、楚之事”之文而臆改之，錢校是，今從之。

〔四０〕通鑒九四注：“漢、魏以來，率呼宰輔岳牧為明公。今嶠呼侃為仁公，蓋取天下歸仁之義。”器案：仁公之說，又可移注上文之仁君也。

〔四一〕鄉里，猶言同鄉，謂俱為汝南人也。世說新語賢媛篇：“許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之。其婦出誡允曰：‘明主可以理奪，難以情求。’既至，帝覈問之。允對曰：‘舉爾所知，臣之鄉人，臣所知也。云云。’”

〔四二〕漢書陳湯傳：“遠覽之士，莫不計度。”又敘傳上：“超然遠覽，淵然深識。”后漢書桓紀：“遠覽復子明辟之義，近慕先姑歸授之法。”

〔四三〕“晉語”，拾補云：“疑。”拾補識語云：“謹案：晉、齊同字，當謂齊東野人之語也。”器案：疑當作“昔語”。

〔四四〕論語堯曰篇：“帝臣不蔽，簡在帝心。”集解：“言桀居帝臣之位，罪過不可隱蔽，以其簡在天心故。”

〔四五〕論語述而篇：“子曰：‘丘也幸，茍有過，人必知之。’”

〔四六〕袁閎字夏甫，傳附袁安傳。

〔四七〕論語微子篇：“子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！’”

〔四八〕論語憲問篇：“子曰：‘作者七人矣。’”

〔四九〕袁忠字正甫，傳附袁安傳。

〔五０〕史記高祖功臣侯者年表：“至太初，百年之間，見侯五。”漢書王莽傳上：“宣帝曾孫有見王五人。”師古曰：“王之見在者。”器案：此文之“見沛相”，與“見侯”、“見王”，見字義俱同，猶今言現在也。傳云：“初平中為沛相。”

〔五一〕御覽四七０引司馬彪續漢書：“袁安字召公，桓帝初，遷太尉。弟湯，字仲和，累遷司徒。湯有子逢、成、隗。成左中郎；逢字周陽，靈帝時為司空。隗字次陽，亦至司徒、太傅，封都鄉侯。四葉五公。’（又見群輔錄）范書安傳曰：“初，安父歿，母使安訪求葬地，道逢三書生，問安何之，安為言其故，生乃指一處云：‘葬此地，當世為上公。’須臾不見。安異之，于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”（又見錄異記）后漢紀二五：“光熹元年，四月壬戌，詔以袁隗為太傅，曰：‘后將軍袁隗，德量寬重，奕世忠恪。’”案后漢書袁紹傳：“伍瓊等陰為紹說卓曰：‘袁氏樹恩四世，門生故吏，遍于天下。’”是當時俱謂袁氏隆盛，蟬聯四世，應氏獨曰五世，蓋自仲瑗棄郡歸袁，于撰述此書時，并袁紹而計之也。

〔五二〕詩大雅抑：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”