經(jīng)。方坐十地

釋曰。第三正住十地。方者正也。謂諸如來(lái)。欲現(xiàn)瑞相。正住十地。然此十地。自在兩釋。一云。極喜等菩薩十地。一云。大乘同性經(jīng)所說(shuō)。四種十地中。如來(lái)十地。如上所引。證契經(jīng)者。與同性經(jīng)。同本異譯。前三十地。文意大同。故不別敘。如來(lái)十地者。同性經(jīng)云。一名甚深難知廣明智德地（證契經(jīng)云。毗富羅光明智作地）除一切微細(xì)習(xí)氣。于一切法。得自在故。二名清凈身分威嚴(yán)不思議明德地。轉(zhuǎn)正法輪。顯甚深義。三名善明因幢寶相（證契經(jīng)云。寶熾海藏地）說(shuō)聲聞戒。顯三乘故。四名精妙金光功德神通智德地。說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)。降伏四魔故。五名大輪威藏明德地。摧諸異論及其邪法。調(diào)伏一切行惡道者（證契經(jīng)云。光明味場(chǎng)）六名虛空內(nèi)清凈無(wú)垢炎光開(kāi)相地（證契經(jīng)云。空中勝凈無(wú)垢持炬間敷作地）示六神通。現(xiàn)六大神通。故謂現(xiàn)無(wú)邊清凈佛剎功德莊嚴(yán)。顯現(xiàn)無(wú)邊菩薩大眾圍繞。顯現(xiàn)無(wú)邊廣大佛剎。顯現(xiàn)無(wú)邊佛剎自體。顯現(xiàn)無(wú)邊諸佛剎中。從兜率天下托胎。乃至法滅。示現(xiàn)無(wú)邊種種神通。七名廣勝法界藏明界地（證契經(jīng)云。光明起作）為諸菩薩。如實(shí)開(kāi)顯七菩提法。自性無(wú)有無(wú)所著故。八者最勝普覺(jué)智海藏能凈無(wú)垢遍無(wú)礙智通地（證契經(jīng)云。最勝妙凈佛智藏光明遍照清凈諸障智遍地也）授一切菩薩。阿耨多羅三藐三菩提。四種記故（首楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。一未發(fā)心記。二遍發(fā)心記。三密受記。四已得無(wú)生忍記。寶云經(jīng)。亦同此說(shuō)也）九名無(wú)邊億莊嚴(yán)回向能照明地（證契經(jīng)云。無(wú)邊莊嚴(yán)俱那愿毗盧遮那光作地也）為諸菩薩。現(xiàn)善方便。十名毗盧遮那智海藏地（證契經(jīng)云智海信盧遮那）為諸菩薩。說(shuō)一切法無(wú)所有故。本來(lái)寂滅。大般涅槃。雖有兩說(shuō)。本記意存菩薩十地。故彼記云。今言十地。通入十地法門(mén)。若只入第十地。下九地則不解。化身故有出入。應(yīng)身即常在定。法身非定非不定

經(jīng)。入大寂室三昧

釋曰。第四入大寂室。言三昧者訛者訛略。依正梵音。名三摩地。此云等持。離于沉掉。故名為等。持心令住一境性故。名之為持。此通定散。即別境中。定數(shù)為體。而有大寂室三昧。自有兩釋。一云。真如空性。止觀所依。名大寂室。從境得名。故名大寂室三昧。依主釋也。一云。定極寂靜智慧所依。名大寂室三昧。即持業(yè)釋也。此上二種。現(xiàn)瑞勝緣。然釋此定。差別有三。一名三摩地。如前所說(shuō)。二名三摩缽底。此云等至。等義如前。至謂至極。謂彼寂靜至極處故。三名三摩呬多地。此云等引。等義如前說(shuō)。引有三義。一平等能引。二或引平等。三或是平等所引發(fā)故。然此三定。各有寬狹。三摩地名。自心數(shù)中。等持一法。通攝一切。有心位中。心一境性。通定散位。三摩缽底。通目一切有心無(wú)心諸定位中。所有定體。等引地名。通目一切有心無(wú)心定位功德

經(jīng)。思緣放大光明照三界眾生（或有本云照三界中）

釋曰。第五思緣現(xiàn)瑞。文別有五。一思緣放大光。二頂上出華。三諸天雨華。四佛華自生。五大地六動(dòng)此即初也。謂今世尊。思緣放光。照三界中。又解。思緣屬上段也。問(wèn)二界有色。應(yīng)是所照。無(wú)色界中。都無(wú)有色。如何說(shuō)言照于三界。答諸宗不同。薩婆多宗。及經(jīng)部等。唯有四蘊(yùn)。故無(wú)能照及所照法。摩訶僧祇部。具十八界。故有所照。及能照法。今依大乘。中陰經(jīng)說(shuō)。如來(lái)至無(wú)色界。無(wú)色眾生。禮拜世尊。又本業(yè)經(jīng)云。如來(lái)說(shuō)法會(huì)中。無(wú)色諸天。來(lái)入會(huì)中。故知無(wú)色。具能所照。又下經(jīng)云。寶華上于非想非非想天時(shí)。無(wú)色界雨無(wú)量香華。如云而下。若依瑜伽無(wú)色界中。唯有法處定所生色。解云。依瑜伽者。依如是說(shuō)。如上所引諸經(jīng)。皆依法處說(shuō)。更會(huì)勘

經(jīng)。復(fù)于頂上（至）諸佛國(guó)土

釋曰。第二頂上出華。文別有三。一明頂上出現(xiàn)。二明華至非想。三明至諸佛國(guó)土。問(wèn)上明放光。后明出華。此有何意。依本記云。放光意顯斷眾生愚。出華意顯修因得果。如華顯果

經(jīng)。時(shí)無(wú)色界（至）如云而下

釋曰。第三明諸天雨華。文別有三。初明無(wú)色雨華。次明色界華。后明欲界華。此即初也

經(jīng)。十八梵天（至）異色華

釋曰。第三明欲界華

經(jīng)。其佛（至）非非想天

釋曰。第四自然生華。佛威力故（劫是層劫）

經(jīng)。是時(shí)（至）六種震動(dòng)

釋曰。第五明六種震動(dòng)。略有四義。一明動(dòng)相。二顯動(dòng)因。三辨動(dòng)境。四釋動(dòng)意。言動(dòng)相者。依舊華嚴(yán)第二。明起動(dòng)等三六十八動(dòng)相。謂動(dòng)。遍動(dòng)。等遍動(dòng)。起。覺(jué)。震。吼。涌。皆具三相。準(zhǔn)動(dòng)意應(yīng)知。相傳釋曰。搖揚(yáng)不安為動(dòng)。自下升高為起。令生覺(jué)悟?yàn)橛X(jué)。行隱隱有聲為震。砰礚發(fā)聲為吼。鱗隴凹凸為涌。若依華嚴(yán)第三十六如來(lái)性起品。具有二種六相。一動(dòng)起等六。同第二卷。二東涌西沒(méi)。西涌東沒(méi)。南涌北沒(méi)。北涌南沒(méi)。邊涌中沒(méi)。中涌邊沒(méi)。解云。此后六相。如智度第十卷說(shuō)。何故有六動(dòng)。答曰。起動(dòng)有上中下。下者二種。或東涌西沒(méi)。或南涌北沒(méi)。或邊涌中沒(méi)。中者有四。或東西南北。或東西邊中。或南北邊中。上者六種動(dòng)。若依新翻華嚴(yán)。與前不同。彼云。爾時(shí)佛威力故。普遍一切華積藏土世海六種震動(dòng)。謂震。遍震。普遍震。動(dòng)。遍動(dòng)。普遍動(dòng)。涌。遍涌。普遍涌。運(yùn)。遍運(yùn)。普遍運(yùn)。吼遍吼。普遍吼。擊。遍擊。普遍擊。解云。初漸動(dòng)為震。漸大動(dòng)為動(dòng)。上下踏涌為涌。隱隱出聲為運(yùn)。漸大出聲為吼。互相鼓擊。其聲轉(zhuǎn)大為擊。大般若第一卷。亦說(shuō)二種六動(dòng)。初六稍異。故彼云。現(xiàn)神通力。令此世界六種震動(dòng)。謂動(dòng)極動(dòng)等極動(dòng)。涌極涌等極涌。震極震等極震。擊極擊等極擊。吼極吼等極吼。爆極爆等極爆。如此六種。各有三相。準(zhǔn)上應(yīng)思。若依佛地論第十二云。動(dòng)。涌。覺(jué)。起。震。吼。各有三相。彼論釋云。六種動(dòng)者。一動(dòng)。二涌。三上去。四起。五下去。六吼。廣釋如彼。言動(dòng)因者。長(zhǎng)阿含說(shuō)。動(dòng)有八因緣。一大水動(dòng)時(shí)動(dòng)。二尊神試力時(shí)。三如來(lái)入胎時(shí)。四出胎時(shí)。五成道時(shí)。六轉(zhuǎn)法輪時(shí)。七息教時(shí)。八入涅槃時(shí)。增一阿含。說(shuō)八因者。一閻浮提風(fēng)輪。從上向下。有地水火風(fēng)。從下向上。次第動(dòng)。二菩薩入胎。三出胎。四出家學(xué)道成正覺(jué)。五入涅槃。六神通比丘。心得自在。七諸天命終。還生勝處。八眾生命終。福盡相恥代等。而無(wú)轉(zhuǎn)法輪。言動(dòng)境者。依法華經(jīng)。此有二義。一名少動(dòng)。故彼經(jīng)云。而此世界六種震動(dòng)。二者大動(dòng)。文殊偈云。一切諸佛土。即時(shí)大震動(dòng)。依大智度論第十卷云。地動(dòng)因緣。有少有大有動(dòng)。一閻浮提有動(dòng)。四天下有動(dòng)。小千國(guó)土。三千大千國(guó)土。少動(dòng)以少因緣故。若福德人。若生若死。一國(guó)土地動(dòng)。是為少動(dòng)。大動(dòng)以大因緣故。如佛初生時(shí)。成佛時(shí)。將滅度時(shí)。三千大千世界皆為震動(dòng)。是時(shí)為大動(dòng)。具說(shuō)如彼。言動(dòng)意者。自有兩說(shuō)。一依十地論。動(dòng)地治四種煩惱。一信生天眾生。信現(xiàn)天報(bào)。震動(dòng)天宮。便生厭舍。起求法心。二造惡眾生。不識(shí)無(wú)常。縱心蕩識(shí)。令因動(dòng)地舍惡從善。三我慢眾生。或因咒力。能少動(dòng)地。四起慢高心。使依大動(dòng)。知其已劣。二依勝思惟梵天經(jīng)論。動(dòng)意有七。一令諸魔生驚怖故。二令說(shuō)法時(shí)大眾不起散亂心故。三令放逸者生覺(jué)知故。四令眾生念法相故。五令眾生令觀說(shuō)處故。六令成就者得解脫故。七令隨順問(wèn)正義故

經(jīng)。爾時(shí)諸大眾（至）生疑

釋曰。第二眾疑。文別有三。一顯眾者疑。二申眾疑相。三問(wèn)眾不決。此即初也。謂放光時(shí)。眾共生疑

經(jīng)。各相謂言（至）斯作何事

釋曰。第二申眾疑相。文有三節(jié)。初贊佛德。次領(lǐng)前事。后正申疑。就贊德中。初明成人之德。且辨四種。一者。四無(wú)所畏。謂一切知無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三盡苦道無(wú)畏。四說(shuō)障道無(wú)畏。此四無(wú)畏。受持品中。依文當(dāng)說(shuō)。二者。十八不共法。自有二種。一者聲聞藏中。十八不共法。謂十力。四無(wú)畏。三念處（應(yīng)貪不貪嗔不嘆常行舍心）及大悲。如俱舍論。今大乘十八不共法者。一身無(wú)失。二口無(wú)失。三意無(wú)失。四無(wú)異相。五無(wú)不定心。六無(wú)不知已舍。七欲無(wú)減。八精進(jìn)無(wú)減。九念無(wú)減。十慧無(wú)減。十一解脫無(wú)減。十二解脫知見(jiàn)無(wú)減。十三一切身業(yè)隨智慧行。十四口業(yè)隨智慧行。十五意業(yè)隨智慧行。十六智慧知過(guò)去無(wú)礙。十七知未來(lái)無(wú)礙。十八知現(xiàn)在無(wú)礙。不與二乘共。名不共法（出體如諸論說(shuō)勘）三者。五眼德。四眼如前。更加佛眼。佛眼用四眼為體。在一佛身者。總名佛眼。法身者有其三種。一者。通名法身。總攝佛德。二者。五分法身。如上應(yīng)知。三者。真如法身。用如為體。言大覺(jué)世尊者。德所成人也。五蘊(yùn)假者也。言前已為我等者。領(lǐng)前事也。謂前已為我等大眾。初成道后。二十九年。說(shuō)四般若。一摩訶般若。二金剛。三天王問(wèn)。四者光贊。解云。本記云。今準(zhǔn)此經(jīng)。應(yīng)成五部。舊相傳云。二種八部。一此地流行。八部者。一者。大品般若。二者。小品般若。三者。文殊般若。四者。金剛般若。五者。光贊般若。六者。道行般若。七者。勝天王般若。八者。仁王般若。二依菩提留支。金剛仙論等所說(shuō)八部。一十萬(wàn)偈部。二二萬(wàn)五千偈部。上之二部。此方未有。三一萬(wàn)八千偈部。大品是。四八千偈部。即小品般若。五四千偈部。此方未有。六二千五百偈部。即天王問(wèn)般若。七六百偈部。即文殊問(wèn)。八三百偈部。即金剛般若。若依真諦金剛般若記中。所說(shuō)八部般若。亦同留支。而差別者。第六部無(wú)云。此方未有。今問(wèn)日照三藏。于闐三藏。皆作此說(shuō)。彼處未聞八部之名。今依大般若。四處十六會(huì)。而不攝仁王般若。又慈恩三藏云。西方不限八部。問(wèn)依大般若。十六會(huì)中。摩訶般若。是第一會(huì)。金剛般若。是第九會(huì)。天王問(wèn)。是第六會(huì)。光贊亦是第二會(huì)。如何此經(jīng)。不依彼十六會(huì)次第。解云。此經(jīng)理應(yīng)依彼次第。亦應(yīng)通說(shuō)余部。而翻譯者。隨其所聞。且說(shuō)四部也。言四處者。一王舍城。鷲峰山。二室羅筏誓多林。給孤獨(dú)園。三者。在他化自在天宮。末尼寶藏殿。四在王舍城竹林園。白鷺池側(cè)。說(shuō)慧度也。言十六會(huì)者。其如別記。然今科十六會(huì)。有其三節(jié)。初之五會(huì)。從廣至略。皆說(shuō)六度。文雖廣略。義無(wú)寬狹。是故龍猛菩薩。依第二分。造智度論。次有五會(huì)。遂難決釋。后有六會(huì)。如其次第。說(shuō)其六廣。然十六會(huì)。不攝此一部者。如來(lái)說(shuō)教。隨機(jī)異故

經(jīng)。今日如來(lái)（至）斯作何事

釋曰。第三正申疑情。謂前放光等。說(shuō)四般若。今后放光。斯作何事。理應(yīng)具說(shuō)。雨華動(dòng)地。就初而說(shuō)。且申放光

經(jīng)。時(shí)十六（至）名曰月光

釋曰。第三問(wèn)眾不決。文別有二。初王問(wèn)眾。以明眾不決。前中有三。初辨住處。次標(biāo)別名。后贊其德。言舍衛(wèi)國(guó)主。舉國(guó)顯人。依智度論。國(guó)名憍薩羅國(guó)。主名波斯匿王（不知以何為正）。今言舍衛(wèi)國(guó)。或言舍婆提城。或言舍羅婆悉帝夜城。并訛也。正言室羅婆悉底城。此譯云聞?wù)叱恰７ㄧR經(jīng)云聞物國(guó)。十二游經(jīng)云無(wú)物不有國(guó)。善見(jiàn)律云。舍衛(wèi)者是人名。昔人居住此城。往古有王。見(jiàn)此地好。故乞立為國(guó)。以此人名。號(hào)舍衛(wèi)國(guó)。一名多有國(guó)。諸國(guó)珍奇。皆歸此國(guó)。又西方典語(yǔ)。名室羅筏。此云幼少不可害。由劫初有仙。兄弟二人。在此修道。弟云室羅。此云幼少。兄名阿羅筏。在此修道。因以名地。以地名國(guó)。以國(guó)名城。名室羅筏國(guó)。及室羅筏城。前譯訛略。故云舍衛(wèi)。國(guó)名為憍薩羅。城名舍衛(wèi)城等。前翻譯者。以其城名。持為國(guó)稱。言波斯匿王。名曰月光者。標(biāo)別名也。梵音波斯匿王。此云勝軍。在俗之稱。名曰月光者。本記云。國(guó)王姓月。聞法以后。更立光名

經(jīng)。德行十地（至）摩訶衍化

釋曰。第三贊德。謂位登極喜等十地。行施等六度。及念住等三十七法。如上已說(shuō)。四不壞凈者。依薩婆多。信三寶及信戒不壞。為四。依成實(shí)論。信三寶及戒。四信為體。今大乘宗。同成實(shí)論。義亦無(wú)違。行摩訶衍化者。梵音摩訶衍。此云大乘。行自利利他兩行平等。故名摩訶衍化

經(jīng)。次第問(wèn)（至）無(wú)能答者

釋曰。第二明眾不決。文別有二。初問(wèn)居士。次問(wèn)二乘。后問(wèn)菩薩。寶謂寶積。蓋謂月蓋。法謂法財(cái)。凈名即維摩詰。此等皆在家。故稱居士。有云。寶蓋者寶蓋長(zhǎng)者。法者護(hù)法長(zhǎng)者。凈名者維摩詰。有云。寶謂寶積長(zhǎng)者。以蓋獻(xiàn)佛。故名寶蓋。法凈名者是維摩詰。法者軌則。即所解之法。凈謂無(wú)垢。名即名稱。謂以居士廣解諸法。無(wú)煩惱垢。名聞十方也。須菩提者。此云空生。或善吉。及善現(xiàn)等。舍利弗者。梵云奢利局多羅。或云舍利弗多羅。舍利母名。眼之青精名舍利。又母眼似鴝鵒眼。以名焉。經(jīng)中或言鹙鷺子者。一翻也。此明如來(lái)放光。意趣難知。故智度論第十一云。佛智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅漢。大菩薩彌勒等。尚不能知。何況凡夫

經(jīng)。爾時(shí)（至）有緣斯現(xiàn)

釋曰。第三覺(jué)悟如來(lái)。文別有三。初明此方設(shè)樂(lè)覺(jué)悟如來(lái)。次他方設(shè)樂(lè)。后明共設(shè)樂(lè)覺(jué)悟如來(lái)。此即初也。文別有二。初明三類設(shè)樂(lè)。謂一月光王。次十八梵天。后六欲諸天。二聲動(dòng)三千等者。顯聲勢(shì)力。如經(jīng)可知

經(jīng)。彼他身（至）入此大會(huì)

釋曰。自下第二明他方設(shè)樂(lè)。文別有二。初明來(lái)集。后顯設(shè)樂(lè)。就來(lái)集中。文別有二。初別釋四方。后類釋六方。此釋四方。如經(jīng)可知

經(jīng)。六方亦復(fù)如是

釋曰。第二類釋六方

經(jīng)。作樂(lè)亦然

釋曰。第二類釋作樂(lè)

經(jīng)。亦復(fù)共作（至）覺(jué)悟如來(lái)

釋曰。第三共設(shè)音樂(lè)。覺(jué)悟如來(lái)。然覺(jué)悟如來(lái)。言通兩段