經(jīng)。佛即知時(shí)（至）如金剛山王

釋曰。第四佛升華座。謂知根熟。坐師子座

經(jīng)。大眾歡喜（至）大眾而住

釋曰。第五大眾歡喜。現(xiàn)通而住。為顯眾多。及神通力。依空及地。仰待佛說(shuō)。問(wèn)何等眾生。依空依地而住。答他方依空。此方依地。或可實(shí)眾依地。化眾依空。或圣依空。凡眾依地。或可他力接凡亦在空。隨樂(lè)隨通。故分兩處

觀空品第二

將釋此品。有其二義。一釋品名。二正釋文。言觀空者。舊來(lái)諸說(shuō)不同。無(wú)分別智。內(nèi)證生法二空。能除二障。名觀空品。慈恩三藏泛論空者。略四種。一者。說(shuō)無(wú)為空。是故瑜伽菩薩地。說(shuō)有為無(wú)為。名為有。無(wú)我我所。名為無(wú)。二者。別空無(wú)我。謂有漏五蘊(yùn)上。無(wú)我我所。即說(shuō)五蘊(yùn)為空。故成唯識(shí)云。別空非我。屬苦諦故。三者。通空為我。如世尊說(shuō)。一切法皆空。空無(wú)我體。通一切法。四者。生法二空所顯真如。說(shuō)之為空。此即空之性故。說(shuō)名為空。若依梵音。空有二義。一者舜若。此翻為空。四中第一。能顯無(wú)義。二舜若多。此云空性。即是第四所顯真性。今論此中舜若多處說(shuō)舜若聲。非如舊說(shuō)。空即是理。觀謂觀察。即鈍觀智。空者空性。是所觀境。無(wú)分別智。觀空真如。境智合說(shuō)。名觀空品

經(jīng)。爾時(shí)佛告（至）國(guó)王因緣

釋曰。第二依文正釋。自下五品。明正說(shuō)分。總分為三。初有三品。正明內(nèi)護(hù)。次護(hù)國(guó)品。辨其外護(hù)。后散華品。荷恩供養(yǎng)。或可受持品。亦為正宗。荷恩散華。及受持故。雖有兩說(shuō)。且依前釋。就內(nèi)護(hù)中。復(fù)分為二。初略開(kāi)二護(hù)。后爾時(shí)大王下。問(wèn)答廣釋。略中有四。一者知王請(qǐng)意。二略開(kāi)二護(hù)。三勸發(fā)三慧。四歡喜供養(yǎng)。此即第一知王意也

經(jīng)。吾今先為（至）十地行因緣

釋曰。第二略開(kāi)二護(hù)。一護(hù)佛果因緣。二護(hù)十地行因緣。此中佛果為所護(hù)。以十地般若。為能護(hù)因緣。生佛果故。又十地菩薩為所護(hù)。以地前般若。為能護(hù)因緣。能生十地菩薩行故。或可護(hù)行。亦通十地。始從初地生第二地故。諸地展轉(zhuǎn)。前生后故。問(wèn)王諸護(hù)國(guó)。佛說(shuō)二護(hù)。是不相違。答護(hù)國(guó)土力。要依二護(hù)。是故如來(lái)。先說(shuō)二護(hù)

經(jīng)。諦聽(tīng)諦聽(tīng)（至）如法修行

釋曰。第三勸發(fā)三慧。言諦聽(tīng)者。發(fā)生聞慧。因聞生故。善恩念之者。發(fā)生思慧。因思生故。如法修行者。顯其修慧。因修禪定所生慧故

經(jīng)。時(shí)波斯（至）蓋諸大眾

釋曰。第四歡喜供養(yǎng)。言大事因緣者。如智度論第九卷云。佛說(shuō)般若。無(wú)央數(shù)眾生。當(dāng)續(xù)佛種。是為大事因緣。又七十四云。須菩提白佛言。世尊。般若為大事故起。龍樹(shù)釋云。能破眾生諸大煩惱。能與諸佛無(wú)上大法。名為大事。言即散百億眾色華者。表能護(hù)行成。引生勝果。言變成百億寶帳蓋諸大眾者。表所護(hù)果滿。覆育群生

經(jīng)。爾時(shí)大王（至）十地行因緣

釋曰。第二問(wèn)答廣釋。于中有二。先問(wèn)。后答。此即月光乘前起問(wèn)。問(wèn)有二意。一問(wèn)護(hù)佛果因緣。二問(wèn)護(hù)十地行因緣

經(jīng)。佛言菩薩化四生

釋曰。自下第二如來(lái)正說(shuō)。文別有三。初觀空品。明自利行。答前問(wèn)。次教化品。明利他行。答第二問(wèn)。后二諦品。明二護(hù)所依理。就答初問(wèn)。文別有二。初正釋觀空。后佛說(shuō)法時(shí)下。時(shí)眾得益。前中有二。初正釋觀空。后大王菩薩下。釋已總結(jié)。前中有二。初標(biāo)宗正釋。后白佛言下。問(wèn)答重釋。此即標(biāo)宗正釋。然釋此文。自有二說(shuō)。若依本記。文別有三。一所化之境。二能化之智。三是為下結(jié)成化體。言菩薩化四生者。所化境也。四生有三義。一形色四生。謂胎卵濕化。二小乘心神四生。一一闡提。二我見(jiàn)。三怖畏生死聲聞。四自利行緣覺(jué)。三大乘心神四生。謂樂(lè)三有有二人。一樂(lè)大乘闡提。二執(zhí)著我見(jiàn)。是大乘外道。不樂(lè)三有有二人。一人即是二乘。不樂(lè)生死。不樂(lè)涅槃。一人即是菩薩。此三四生。即所化之境。故言菩薩化四生也。言不觀色如至二諦者。自下第二能化之智。見(jiàn)諸法如如。同一無(wú)相。文別有三。一約法。二解釋。三結(jié)成。第一約法。略舉五條。一五陰。二眾生。三佛果。四菩薩。五真妄。五陰是生死假人所依。眾生我人是能依。四德佛果。是出世依處。解云。佛果四德。即是能化菩薩所依止處。是故經(jīng)云。菩薩化生。不論于佛知見(jiàn)壽者。菩薩是能依。就菩薩有三。一位。二人。三法。位者即有三種。一未知欲知。是十信。名為知。二十解十行。名為見(jiàn)。三護(hù)知即壽者。從十回向。至金剛。所言壽者。能護(hù)智慧壽命。使不斷失也。人者。文言菩薩。法者。文云六度等。舉人欲法也。五真妄者。文言二諦。如生死為俗。出世為真也。解釋有二。一總。二列。總者。文言是故一切法性真實(shí)空。分為五義。一者立名。謂真實(shí)空。真如實(shí)際等（大般若十二名等）。二相不定。有無(wú)等三義。能知可知。更無(wú)別體。解云。本覺(jué)反照自體第九識(shí)。即智度論第一義悉檀。四略分拆。道前不凈。道后凈。有垢無(wú)垢。五廣分拆。謂十六空。十八空等。別者有五。一文言不來(lái)不去。是生死空。二文言無(wú)生無(wú)滅。是涅槃空。生死是來(lái)。涅槃是滅。無(wú)去即無(wú)來(lái)。所以是生死空。無(wú)生故無(wú)滅。所以涅槃空。三文言同真際。道前如。四文言等法性。道后如。實(shí)際無(wú)窮。法性無(wú)斷。無(wú)窮故無(wú)前。不斷故無(wú)后。五者。結(jié)有三。一者。標(biāo)無(wú)人法二我。文言無(wú)二無(wú)別。無(wú)二是人無(wú)我。無(wú)別是法無(wú)我。我對(duì)我所。故成二。萬(wàn)法不同。故成別。二總結(jié)。文言如虛空。總結(jié)二無(wú)我也。三別結(jié)。文言無(wú)我我所。別結(jié)人空。文言無(wú)所有相。別結(jié)法空也

第三結(jié)成。如上觀解。即是十地般若。故金剛經(jīng)云。無(wú)為法而有差別。即用無(wú)為。為菩薩體。今解不爾。菩薩化生。文別有四。一總標(biāo)能化所化。二不觀色下。別釋能所化空。三是故一切下。結(jié)成空義。四是為菩薩下。結(jié)成護(hù)體。此即初也。言四生者。如瑜伽第二卷云。云何卵生。謂諸有情。破[穀-禾+卵]而生。如鵝雁等。云何胎生。謂諸有情。胎所纏裹剖胎而生。如象馬等。云何濕生。謂諸有情。隨因一種濕氣而生。如蛾蝎等。云何化生。謂諸有情。業(yè)增上故。具足六處而生。或復(fù)不具。如天那落迦全。及人鬼傍生一分

經(jīng)。不觀色如受想行識(shí)如

釋曰。自下第二別釋能所化空。文別有二。初明所化生法二空。后菩薩如下。明能化生法二空。前中有二。初明所化法空。后明所化生空。此即初也。言不觀色如者。不觀之言。通下諸句。然不觀色如。諸說(shuō)不同。一依本記云。若化不觀如。觀如即不化。今說(shuō)化生。故言不觀如也。下不觀言。皆應(yīng)準(zhǔn)此。一云。不觀色如者。不觀色如。以所執(zhí)如無(wú)所觀故。是依主釋。一云。不觀色及如。皆是所執(zhí)。無(wú)所觀故（是相違釋）。余皆準(zhǔn)此。一云。見(jiàn)色之如。如即是空。空無(wú)所有。故說(shuō)不觀如。清辨等宗。一云。理實(shí)菩薩化有情時(shí)。見(jiàn)彼五陰及真如。而不分別是色是如。故言不觀。是故瑜伽菩薩地云。菩薩觀行。隨事所。隨如所。不作是事。是事是如。下皆準(zhǔn)此。是故菩薩。用而常寂。寂而常用。受等四蘊(yùn)。準(zhǔn)色應(yīng)知

經(jīng)。眾生我人（至）壽者如

釋曰。第二所化生空。謂五蘊(yùn)上。計(jì)我以為眾生。我及人等。情有理無(wú)。故說(shuō)為空。或于蘊(yùn)上。計(jì)我為常樂(lè)我凈。或于蘊(yùn)上。如其所應(yīng)。計(jì)識(shí)蘊(yùn)為智者。色蘊(yùn)一分。眼為見(jiàn)者。行蘊(yùn)一分。命等為壽者。亦是情有理無(wú)。所執(zhí)情故。說(shuō)為生空。諸宗同異。如宗中說(shuō)

經(jīng)。菩薩如（至）二諦如

釋曰。自下第二能化生法二空。言菩薩如者。能化生空。所執(zhí)菩薩。理非有故。六度四攝一切行如者。能化法空。能成菩薩六度等行。理非有故。二諦如者。非但能觀。所觀亦空。故言二諦如也

經(jīng)。是故一切（至）無(wú)所有相

釋曰。第三結(jié)成空義。文別有二。初結(jié)一切法空。是故陰入下。結(jié)成二科空義。此上空相。義如本記。故不列敘

經(jīng)。是為菩薩（至）般若波羅蜜

釋曰。第四結(jié)成護(hù)體

經(jīng)。白佛言（至）為化眾生耶

釋曰。第二問(wèn)答重釋。文別有三。初明實(shí)相般若。次白佛言下。明觀照般若。后此經(jīng)名味句下。贊文字般若。就實(shí)相中。先問(wèn)。后答。此即問(wèn)也。問(wèn)有三意。初領(lǐng)上說(shuō)。謂若諸法皆空爾者。次舉化事。謂護(hù)化眾生。后正設(shè)難。謂若皆空云何有菩薩化眾生耶。若依本記。釋難意云。若觀空則不能化。若言化則不觀空。二義相違。化云何成

經(jīng)。大王法性色（至）常樂(lè)我凈

釋曰。自下第二如來(lái)正答。文別有三。初明依真觀空不化。后辨依俗能化眾生。前中有四。一舉境。二辨觀。三征詰。四釋通。此舉境也。若依本記。境有二種。一者。五蘊(yùn)。是地前境。二者。常樂(lè)我凈。是地上境。今解不爾。五蘊(yùn)是所依境。常樂(lè)是能依境。如此二種境。通地前地上

經(jīng)。不住色（至）不住非非色

釋曰。第二辨觀。文別有二。初觀色陰。后類釋四陰。此即初也然釋此文。諸說(shuō)不同。一本記云。不住色者。第一句遮色。色是色蘊(yùn)。即質(zhì)礙義。非色者。第二句遮四蘊(yùn)。即了別心等。非非色者。第三句重遮色心。若具應(yīng)言不住非色非非色。為存略故。但言非非色。此意釋云。能緣之智。觀彼真如。離色。離非色。雙離色非色也。一云。言不住者。謂內(nèi)證智不執(zhí)著故。名為不住。如攝大乘。色有三種。一分別色。即是遍計(jì)所執(zhí)。二種類色。是依他起。三法性色。是圓成實(shí)。由三無(wú)性。遣三性色。故言不住色。乃至不住非非色。一云。法性真如。離四句。絕百非。言不住色等者。若具應(yīng)言不住色。不住非色。不住亦色亦非色。不住非色非非色。以存略故。除第三句。及第四句中非色兩字

經(jīng)。乃至非非住

釋曰。第二類釋四蘊(yùn)。而言不住非非住者。為存略故。舉后攝前

經(jīng)。何以故

釋曰。第三征詰。此有兩釋。一云。豈不真如皆是一體。何故別釋諸蘊(yùn)如耶。一云。既有真諦。如何不住

經(jīng)。非色非非色如

釋曰。第四釋通。亦有兩釋。一釋前征。云非色如即是非非色如。應(yīng)說(shuō)三句。略故說(shuō)二。一釋后征。云如者空義。即是真性。空無(wú)所住。故云不住

經(jīng)。世諦故（至）一切生性實(shí)故

釋曰。自下第二依俗能化眾生。于中有二。初明二緣故見(jiàn)所化眾生。后乃至下。明有能化眾生。前中有三。初言世諦故三假故者。出其二因。言世諦故者。有云。世諦三種。一云色諦。四大為性。二者心諦。識(shí)界為性。三者空諦。空界為性。言三假故者。即謂法假受假名假。次言名見(jiàn)眾生者標(biāo)宗。依二因故。有所化人。后言一切生性實(shí)故者。重出因也。本記云。謂非勝義中。實(shí)性可得。而俗諦中。一切四生。亦有實(shí)性義。此依受假。或有本云。一切法性實(shí)故者。通約三假

經(jīng)。乃至亦名見(jiàn)

釋曰。自下第二明有能化。于中有二。初約受假明有能化。后大王下。約名假以明能化。前中有二。初約正見(jiàn)。證有能化。后外道邪見(jiàn)。證其見(jiàn)義。七賢者。謂七方便。或可信行。法行。信解脫。見(jiàn)至。身證。慧解脫。俱解脫。廣如別章。四向四果。名為八圣。六十二見(jiàn)。義如別章

經(jīng)。大王（至）非非見(jiàn)一切法也

釋曰。此依名假。證有能化。如經(jīng)可知

經(jīng)。白佛言（至）云何照

釋曰。自下第二問(wèn)答分別觀照般若。先問(wèn)。后答。今此問(wèn)意。具如本記。有法者。是世俗境。非非法者。是真諦境。執(zhí)諸法有。即增益謗。諸法非有。是損減謗。雙遮二謗。是故重言非非法。此難意云。為如俗諦有法故照。為如真諦非非法照。或可諸法同真際。等法性。離四句。絕百非。即是境空。如何般若有照用非

經(jīng)。大王（至）見(jiàn)非非法

釋曰。自下第二如來(lái)正答。于中有二。初標(biāo)宗略答。后法若下。依宗廣釋。此即略答。謂摩訶衍見(jiàn)非非法。以證空故

經(jīng)。法若非非法是名非非法空

釋曰。自下依宗廣釋。于中有二。初廣釋非非法。后以般若波羅蜜空故下。釋能觀智照空及有。前中有二。初以非非法屬當(dāng)空境。后歷門(mén)辨空。此即初也。謂所緣法若非非法者。于諸空中。名非非法空

經(jīng)。法性空（至）十二緣空

釋曰。自下第二歷門(mén)辨空。于中有二。初歷門(mén)辨空。后是法下。以生等相釋成空義。此即初也。謂非非法空。歷法差別。便成七空。七法空者。諸法實(shí)性。本性自空。不由智力。名法性空。通下六門(mén)。二者五蘊(yùn)。三十二處。四十八界。此三科門(mén)。義如上說(shuō)。五者六大。所謂四大及與空識(shí)。六者四諦。七者十二緣生。此上七門(mén)。皆是非非法。故說(shuō)名為空

經(jīng)。是法即生（至）即空

釋曰。自下第二以生等相。釋成空義。文別有二。初就識(shí)蘊(yùn)。以釋空義。后乃至下。類釋四蘊(yùn)及一切法。前中有四。一標(biāo)宗。二類釋。三征詰。四釋通。此即標(biāo)宗。謂五蘊(yùn)中有五相故。說(shuō)名為空。言即生等。自有二義。一就體說(shuō)。即謂大乘宗。諸識(shí)生時(shí)。從因而起。假說(shuō)為生。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。以此假故。不同薩婆多。實(shí)而非假。不相應(yīng)故。不同經(jīng)部。即說(shuō)色等。名為生等。二依時(shí)名。即諸說(shuō)不同。薩婆多宗。生在未來(lái)。住滅二相。皆在現(xiàn)在。于現(xiàn)在中。自有兩說(shuō)。一云。二相即有前后。一云。二相無(wú)有前后。大毗婆沙。具有兩說(shuō)。順正理師。說(shuō)無(wú)前后。今依大乘。生住二相。皆有現(xiàn)在。自有兩說(shuō)。一勝軍師云。二相前后。先生后住。二護(hù)法等說(shuō)無(wú)前后。故成唯識(shí)破上坐部。如何一念而有二時(shí)。是故依時(shí)。亦名即也。如是諸法。不成實(shí)故。即有即空

經(jīng)。剎那剎那（至）法滅

釋曰。第二類釋。謂如初剎那。余諸剎那亦如是。法生法住法滅。梵音剎那。此云極促時(shí)也。具足應(yīng)言即空。準(zhǔn)可知故。略而不說(shuō)