漏盡圖第一
蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉，莫如歸一。古圣高賢將性命歸一之旨，巧喻外物，不肯明示直論。所以世之無雙修者矣。余之續圖者，非敢妄泄也。是遵楞嚴之漏盡，表華嚴之妙旨，會諸經之散言，以歸正圖。方知慧命是不外乎竅矣。且此圖之所立者，是愿同志之士，明此雙修之天機，不墮傍門，方知真種由此而懷，；漏盡由此而成，舍利由此而練，大道由此而成，且此竅也，乃是虛無之窟，無形無影，氣發則成竊，機息則渺茫，乃藏真之所。修慧命之壇，名之曰海底龍宮，曰雪山界地，曰西方，曰元關，曰極樂園，曰無極之鄉，名雖眾多，無非此一竅也。修士不明此竅，千身萬劫，慧命則無所覓也。是竅也，大矣哉！父母未生此身，受孕之時，先生此竅，而性命實寓于其中。二物相融合而為一，融融郁郁，似爐中火種，一團太和天理。故曰先天有無窮之消息，故曰父母未生前，氣足胎圓，形動包裂，猶如高山失足，〔“口”字中一“力”字〕地一聲，而性命到此則分為二矣，自此以往，性不能見命，命不能見性。少而壯，壯而老，老而嗚乎。故如來發大慈悲，泄漏修煉之法，救人再入胞胎，重造我之性命，將我之神氣入于此竅之內，合二為一，以成胎孕，其理一也。夫竅內有君火，門首有相火，周身為民火。君火發而相火承之，相火動而民火從之，三火順去，則成人，三火擬來則成道，故漏盡之竅，凡圣由此而起，不修此道，而另修別務，是無所益業。所以千門萬戶不知此竅內有慧命主宰，向外尋求，費盡心機，無所成矣。
法輪六候圖第二
且道之妙用，莫如法輪；運行不蹊，莫如道路；遲速不等，莫如規則；限數不差，莫如候法。是圖也，大備法全，而西來真面目，無不在此矣。且其中之玄妙行持，莫如呼吸；消息往來，莫如闔辟；不外道路，莫如真意；有所起止，莫如界地。舍己從人，備著此圖，全泄天機。愚夫俗人得之，亦無不成也。茍無其德，縱有所遇，天必不附其道。何也？德之于道，如鳥之羽翰，缺一無所用也。必需忠孝仁義五戒全凈，然后有所望焉。而其中精微奧妙，盡在慧命經中，兩相參看，無不得其真矣。
任督二脈圖第三
蓋此圖于前二圖是一也，所以重繪者何為？是恐修道之人不知自身法輪之道路，故備此圖，以曉同志耳。蓋人能通此二脈，則百脈俱通矣。所以鹿之睡時，鼻入肛門，通其督脈，鶴龜通其任脈，三物俱有千年之壽，何況人乎！修道之士，既轉法輪，以通慧命，何患不長壽，而成其道業。
道胎圖第四
且此圖楞嚴經原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因當初未續圖之過耳。今以闡揚，修士方知如來有道胎真實之功夫在矣。蓋胎者，非有形有像而別物可以成之，實則我之神氣也。先以神入乎其氣，后氣來包乎其神，神氣相結，而意則寂然不動所謂胎矣。且氣凝而后神靈，故經曰，親奉覺應，二氣培養。故曰，日益增長，氣足胎圓，從頂而出，所謂形成出胎，親為佛子者矣。
出胎圖第五
楞嚴咒曰，爾時世尊從肉髻中，涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中，頂放十道百寶光明；皆偏示現，大眾仰觀放光如來宣說神咒者，即陽神之出現也。故曰，佛子。茍不得慧命之道，枯寂口禪，焉有自身，焉得謂世尊為小道乎？此即泄楞嚴之秘密，曉諭后學。得此道者，立超圣域，不落凡塵矣。
化身圖第六
面壁圖第七
虛空粉碎圖第八
集說慧命經第九
華陽曰，成佛作祖，是本性靈光，不得慧命漏盡，不能了道，直入于如來之太空。
蓋本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。在定則謂之性，定中慧照，則謂之光矣。慧命者，乃如來當初所取以示人之名也。是西方之梵語，中華人之本源，儒謂之先天炁也。是修佛之舟梯，作祖之權柄，即孟子所謂善養浩然之炁者是也。漏盡者，即世尊以示阿難所修之名也，亦是西方之梵語。中華曰走漏，儒謂之走精，醫謂之泄元炁。而漏盡即慧命之所化，當其未動之先，本是命也，及其動，而不知其修煉，出關則化為有形之漏盡矣。故儒謂之炁化精也。當其童真之時，堅固之體，原無漏盡之名。圓陀陀，光灼灼，此時若遇真師，不用漏盡之法。只要將此圓陀陀光灼灼之慧命，收歸中宮，時時醒悟，刻刻覺照，護持十月，道胎養成佛體，即楞嚴經所謂：既游道胎，親奉覺應，功勤炁足，自然出胎。到此法身廣大，即楞嚴經所謂：形成出胎，親為佛子。此即謂之頓法矣。若夫十六歲以后，命寶滿足，足而自漏矣，從此以往煉至無漏，故如來謂之曰漏盡矣。世之學佛者，若不虛心求師指點火化之真訣，任爾打七參禪，長坐行持之流，萬無所保。既無所保，焉有道之可成成哉！故華嚴云：不求此妙法，終不能成菩提。是以如來發大慈悲，示人下手接續添油之法，補足圓陀陀光灼灼之慧命，再皈中宮，此乃謂之漸法矣。故光明如來云：老僧會接無根樹，能續無油海底燈。且又當勤勤修煉，非一朝一夕能成道也。故世尊謂阿難云第一漏盡難成，而漏盡又是佛所喻之別名，乃此篇修慧命之法也。若修性不修命，習氣難消，縱然能到恢恢相，無非五通之鬼，不能契如來之六通。所以大佛方等大集經云，修習五通，既修習已垂得漏盡，而不取證，何以故？愍眾生故舍漏盡通。乃至行于凡夫地中。太空者，法性圓之虛極也。故華嚴云：性如虛空，即邵子所謂“道通天地有形外，思入風云變態中”是也。
而慧命漏盡不得風火煉法，不能和合凝集，而成大道。
風者，是助火之烈焰。火者，是化物之能功。故如來云：微風吹動。又云火化以后，收取舍利。風火漏盡并用，自然和合凝集，而成大道矣。
是以佛法次第用工之真傳，豈無憑證。
且真實之道，則有真實次第之工夫，或如前后混雜，非如來之道也，乃旁門外道而已矣。且次第者，如下手時，有和合真種之功；如轉手時，有修煉舍利之功；如了手時，有溫養道胎之功；如撒手時，有出胎面壁之功等法是也。然而次第非敢妄論，是集佛祖第用功之秘文，攢湊逐節以為憑證，每句之下添一注腳，喻曉同志，概而證之則無所誤也。
妄以一言半句而為道哉。
如今之禪門，自己尚未得真傳，妄以化人。或曰父母未生前，或曰念佛是誰？這些婆婆媽媽之百語哄弄世界愚夫愚婦，東問西尋，謂之參求佛法，到頭一場空老，何足為道哉。志者觀之，真謂之老婆禪、口頭禪、是非禪、皮殼子禪、衣食之禪耳。
且千古至今，莫不以盲引盲，坑陷無數之善信，深入九泉，竟不能出頭見佛之光華矣。
蓋佛法自漢明帝始人中華，前秦始皇卻有佛僧來，始皇送還不用，由漢以來，謬妄莫知其數，幸遇達摩來此土，以證其非，單傳大代，自六祖至今，非上又非，謬外更謬，所以有九十六種外道，二十四觀之傍門，獨有打七一門，是害人之毒藥，埋人之火坑。釋教西方二十八祖，東土六代原無此門，乃高峰門人誣捏，況高峰所習乃是閉息之傍門，非如來之正道。或問曰，何以見得也？答云：高峰自曰，忍餓壽昌金粟是也。但看打七門人，個個吐血，不但不成大道，反得勞癥，苦惱而死，豈不痛哉？是人身氣血脈絡尚且不知，焉得知其道乎？夫人身日間勞倦，全靠夜靜安神，以待后天心腎交和，為滋養此身之根本。茍教人七七晝夜勞倦不睡為之大道，安有不得其癥者之害也。醫曰：凡人七夜不睡，則心腎不能交，必得勞癥，何況七七乎？又加打其脊絡，傷其臟腑。嗚呼！此刑自唐帝解之后，至今不敢妄用矣。帝當初見受此刑者，十有九死，閱諸醫書，謂人五臟俱有脈絡，系于脊之總絡，以通其氣血，為運行養行之本。一打此處，即阻其氣血，逆而上行，就是盧醫、扁鵲，莫能救之。故解其刑，以杖臀為之責也。又或以黃綣之上，續某僧某僧之名字，謂之傳法，以假傳假迷惑世人，坑陷初學，又加口頭禪之語錄，遍滿世界，縱有勵志者，無所覓求。以為佛祖是皆天生，亦以虛勞空死，如此將佛之光華，竟變為黑暗矣。
蓋大藏之法寶，本是全旨，奈因當初學者有淺深，根有利鈍，遇此前后混雜，實不肯成其逐節之次第也。
且大藏之教，有權法，有實法，有無為法，有有為法，豈可一概論之，是在人之學與不學耳。所以然者，性命雙修之道，即在其中矣。
而后來諸祖，所得以成者，亦不肯并泄而同論。
且后來諸祖有所得授而成者，不肯公同大眾，以權法制伏俗僧，謂其悟性，免其多事而生別念，實法有悟知者，私付密授，故為教外別傳，只通消息。如世尊不傳堂弟阿難，私付與迦葉為二祖，如五祖不傳首座神秀，私付與待者盧能為六祖，是以成佛作祖之大寶，豈傳無志之人。必要有超乎佛祖之志氣，知曉那邊道理，方可付之。故佛法之秘，宜世所難問也，是以不肯并世而同論。
或顯于無為，而隱于有為。
無為者，是養道胎面壁后半之法，非今之俗僧，以枯坐之無為也。其有為者，即凝集和合，修慧命前半之法。有憑有據，乃先天意炁之妙用，非世間之有為也。故寶積經云：一切諸法，悉如幻化，是中卻有一法，和合凝集，決定成就。又經頌云，大士修行解脫門，轉益慈悲求佛法，知諸有為和合作，志樂決定勤行道。又經云，所謂二乘，墮于無為廣大深坑，不能超脫證果。古德云，有為雖偽，棄之則功行不成。無為雖真，趨之則圣果難證。今之禪門，聞之有為，謂之著相，棄而不取，殊不知此有為，乃定靜之中妙道之有為也。譬如天地是個無為，而天地所以生萬物者，是個有為矣。則最上一乘之佛法者，亦然。而人之心能到無為之時，則內里有一物，超然而出，若不以意取之，此物豈不散于外境，即非我所有矣。如此取皈之法，故名之曰有為法矣。即六祖所謂往北接度者，是也。
或顯于無物，而隱于有物。
無物者，乃后半之性功也；有物者，即前半之命功也。今之假禪道，聞之有物，莫不厭之，殊不知此物者，道之根本，法之津梁，人人本有，即非思慮之物，乃元關內之物也。故六祖云：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。又付大師云：有物先天地，無名本寂寥，能為萬物主，不逐四時凋，乃先天之物也。宰育后天，散則無形影，聚則成舍利。故圜悟云：何物高于天？生天者。是何物厚于地？育地者。是何物寬于虛空？包虛空者。是何物超佛越祖？植佛祖者。是乃化育之本，物我同途。故曰：物我同一大父母者，即此也。順去生人生物，逆來成佛成祖。順去則物我同知，逆來非師莫能曉用，故云峰禪師云：有物密救人，怎奈人不知，即先天純陽至剛之炁也，散之乃在一身，促之即在玄關。故寒子云，可貴天然物，獨一無伴侶，覓他不可見，出入無門戶，促之在方寸，延之一切處。你若不信受，相逢不相遇。大則包藏法界，細則粟米微塵。所以云峰禪師云，蓋天地撮來如粟米粒大，雖然如是，先必須和合凝集，而后有物。世尊謂之菩提種子，法華會上龍女所獻者，即此物也。
或顯于無事，而隱于有事。
無事者，是祖師所制伏眾之法耳，乃小乘法也。有事者，祖師隱藏密授，乃上乘法也。無根凡夫，不能信受，故世尊云：我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。又云，世尊如此之事，世所難信，而祖師若與下根之人說破，返生非言。故法華經云：爾時佛告舍利佛止，不須復說，若說是事一切世間諸天及人，皆當驚疑。又云，唯此一事實，余二則非真。且有事者，又非旁門之事也，慧命即元關機動物產之事矣。以我之意宰之，以呼吸收之，和合真種，轉運法輪，采取熏煉，總是意同呼吸用慧命矣。故名之曰有事者也，慧命即元炁之別名。元炁生時，若不收取，豈不散耶！故興陽禪師云，進一步則迷理，退一步則失事，即此也。
或顯于小乘，而隱于大乘。
小乘之法，乃禪師所施之權法也。曰參撣打坐，曰念佛看經，種諸善根之因果。大乘之法，即祖師受記之密語也。曰慧命壽命，曰漏盡馬陰，是超凡入圣之佛果，此以上言之大概而已。
或有言之易而喻之淺者，當逐節以熟玩，不可冒視也。參悟無疑，再求印證，使徒執其偏見，取宗于妄人之口，何其誣耶。
淺易之言，即性命之真方。未得訣者，難以晚悟，必須前后湊合，究竟層次，再求真師印證，免誤此生之空修也。若今之叢林所傳所證者，非如來之正法，乃黃綣上所傳某僧某僧之名字，謂之佛法，若認則誤也。此乃六祖之后未得真傳者，妄人所捏爭方丈之計耳。哄弄后學，誤了多少善信，既非佛法，乃爭訟之端也。
余故曰，脫俗離塵覓過知，
古云，欲往山下路，且問去來人。過知者，是得決之人，或已成，或未下手，然而其訣則一也。
斷淫悟道貴真師。
且斷淫者，即楞嚴經之首戒，成佛之津梁，茍為釋子，袈裟錫杖，不斷淫機，謂之修道，豈不取笑儒道之高人乎！外面雖威儀，內里與物無殊，真可恥矣。且斷淫一事，若不求真師，將何法斷之？凡求師者，先問此法起首，余此俱是旁門也。
任他指說萬般法，與我身心難自規。
今之釋教，無非看經念佛，參禪打坐，打七問話頭而已，除此之外，無所為也。此乃黃葉止小兒之啼，與我身心有何益乎！
格外高談非至道。