今之學佛者，不得正傳，開口便曰某菩薩某佛祖，自己無能，將此婆婆媽媽等話，哄弄愚人。又曰，某僧死已得道，某和尚死已得大道。若教死已得道，天下死尸盡是得道之漢。殊不知得道者，在生能為無所不有之變化方為至道矣。

片言暗點是良醫。

片言乃老實之話，非文字之長篇，亦非花言巧語，故五祖所謂師師密付本音。暗點者，如五祖三更點與六祖，如世尊在舟點與迦葉，凡得其道者，疑病盡祛，藏教之經文，無不通達，故曰良醫矣。

得來暫試從頭看，一刻工夫果自喜。

既得真訣，且從下手修起，如果若是其道，淫根一萌，以心凝而宰之，以呼吸而吹之，不要一刻工夫，淫根自縮，意炁自合，心靜身爽，果自暗笑矣。

抑聞之《心經》曰，現自在菩薩。

華陽曰，此乃如來天恩教人起手雙修性命正法之切境，奈何凡夫不得真傳，便謂以念觀念，謂之觀自在菩薩則錯謬矣。殊不知此念，乃緣習所有識種所結，非道之本源，故程子所謂正道定理，果是心乎？抑非心乎？此所示人另悟消息之至矣。夫現與菩薩，乃如來妙喻二物，雙修之嫡旨，何得一物也。若此念謂之道，則道遙矣。故圓覺經云，一切眾生，妄認四大為自己身相，六塵緣影為自己心相。又元妙宗一云，靈臺智性，這個是生死根本，妄想緣氣，只因前塵而有分別。故傳法如來曰，空王殿內無蹤跡，若認為真實，則菩薩依舊埋藏九地，不得出頭變化，成如來之妙相，空費此生一大因緣矣。且此乃心中之陰氣識神之變化，萬劫千生原是他，攝里菩薩，迷弄往投貪塵愛欲，不得解脫，所以不得證果。轉劫迷失，皆因不知菩薩出處，妄認此識之誤也。故景禪師云，學道之久不識真，只為從前認識神，無始動來生死本，癡人喚作本來身。又南泉禪師云，心不是佛，智不是道。馬祖又云，即心是佛，乃止兒啼也，豈不懼哉！且今之學佛者，聞之心不是佛，智不是道，豈不落空亡，茫然無主哉？問曰，何所修煉，答曰，觀乃我正念中之靈光耳，未得真傳者，謂之本性。且菩薩住居凈土，二物所隔八寸四分，遠非觀莫能相會，即下文所謂和會凝集，決定成就是也。而菩薩既是慧命實謂之佛性，自離母腹，囗（‘口’中一‘力’）地一聲之時，觀與菩薩，兩目睽隔。且菩薩隱而深密，若不求師親指，縱有聰慧靈悟，莫能見之。所謂道心惟微，自此而往，晝夜謀務，聰明智慧，無不是識神用事。故祖師云，汝無佛性，所以如來發慈悲，教大地眾生，時時刻刻觀照此菩薩。菩薩所得受此靈光之慧力，久則自然如夢覺，融融然似熏蒸，活活然如盆珠，豁然靈惺，放大光明，力足時至，忽然一涌潮上，與我識性合而為一，到此識性死，而佛性靈顯，靈靈當當，依舊是個主人，光周沙界，六通俱全，任他塵塵垢垢，我獨安然一性，圓融太空，所謂一切含靈，俱有佛性。雖然如是，順去生人生物，逆來成佛成祖。凡圣之變化，總是這個所謂一物一太極，有此太極，知覺言語，無此太極，眼垂口閉，醫謂之真火，實無形無影，而藏之臍后腎前，稍下空懸一穴。古謂之凈土家鄉，極樂國，妙有真空。有此真火蒸熏有形，無此真火息斷形壞。六祖所謂，心是地，性是王，王居心地上，王在身心在，王去身心壞。然此心又非肉團之心，乃道心也。故曰，道心居于北極，是眾星拱者，即此矣。天下學佛者，不修此菩薩，而另外別有道可修乎？若有所修，盡屬傍門外道而已，呂非觀自在菩薩之道也。

《寶積經》云，和合凝集，決定成就。

此乃世尊之密語，大藏一教之秘文。即性命雙修之法寶。故曰決定成就，奈何此道自漢明帝至今，并無一人宣講，獨有達摩寂無二祖師密受，故肉身俱已變化，親登太空，允證金身。達摩微露，而寂無著諸經典，闡揚此道，奈門人藏閉其書，余今解明備全，愿同志者，概而證之，免墮傍門，得疾病而夭死，早成乎大道矣。夫和者，乃心中之陰炁，去和腎中之陽炁，陰炁得此陽炁，則有安心立命之所，故曰和矣。合者，是腎中之陽炁，承受心中之陰炁，陽炁受此明炁，則成斂收堅固之體，故曰合矣。易經所謂一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。古往佛祖必須性命雙修，不曾偏枯。且凝者，是凝神之法；集者，是集命之方。命不集聚，不成菩提。即孟子所謂集義而生也，此乃性命并修，養神養炁簡而易成。但人不知雙修，故如來曰，和合是也。且人自離母腹，神則不能顧其炁，炁不能顧其神，神藏于心，發于二目，而七竅共享，是逐日而上耗，炁藏于腎，發于淫根，夜靜而下耗，稟受能有幾何能？耗盡嗚呼！若不求師指點，凝集縱修，無非此心中一點陰神耳。殊不知此神乃純陰不能獨力成乎至道。故世尊教人二六時中，行止坐臥以念收斂微細之神凝入于命中，命得此神，猶如臣得君主，拱伏自定不敢私自偏枯外耗，如此用工，再加曉悟后面采收陽生之法。少年不過月期，中年不過三五月，則命竅之中，不覺無中生有，莫知所之。忽然真機發動，其快樂之妙，不可以言語形容，到此當自保守速轉法輪，故如來還世人一個當頭，汝等若依我此和合凝集之法修煉，決定成就矣。

《六祖壇經》曰，有情來下種。

蓋情者，乃修慧命下手一著之天機。若無此情，萬不能成佛果。譬如農家無種，欲望收成，豈不愚乎！今之禪僧，不得成佛者，實不知此情之過耳。昔日五祖先世為栽松道人，所求四祖之道，四祖視其形骸，老而無情，乃謂曰，汝轉一轉來，道人果自立亡，轉而自投周氏，再得正道。且道人既可立亡，不用父以自投懷胎，足謂之道矣，而又求個甚么。馬祖云，不是物。又六祖曰，淫性即是佛性。其二者泄盡天機矣。故龍牙禪師云，人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無道用，人情能得幾多時。且此一情字。自漢明帝到今，注者紛紛，茍不得慧命之法，便謂此情乃世情之情，學兩句套語機鋒話頭，謂之得道，哄弄愚人。萬世之下，明眼人見之，可取笑矣。既然是壞物，焉得五、六祖當時習而哄后人乎？蓋五、六祖乃如來嫡傳，慧命之道閉而不傳與無德者有之。或問曰，此情是個甚？華陽云，此情乃慧命之化育，即元關頓開之機緘，其慧命雖藏在元關，靜則發生往外，附與外形而起，與我心中之意，偶有知覺焉，是以外形與動則謂之情也，故閉陽關法。如來曰，不識動靜學道無益矣。又問曰，何謂之下種？答曰，此情乃生入成佛之順逆，造道之端，非真意不能逆歸，凡學佛之上，既曉形動之機，將我靜中之真意凝入于命宮，時來時凝，久則天機發動，不覺命宮產出菩提。故曰下種矣。又問曰，何所修煉？答曰，既知凝法，當知煉法煉者，火也。火非風不能焰灼，亦不能化物。故世尊云，微風吹動。又云火化以后，收取舍利。凡學之士，必當使呼吸之風，逆吹命宮之真火，即將所發生往外之慧命，以息攝回本地，凝凝然似爐中之火種，綿綿然如風箱之往來，熏之煉之，使有形化而為無形。知而修煉，不但本宮慧命不外耗，返得此動機，補助我之慧命之不足處。即儒所謂造化，生生無窮，久則命基滿足。又謂之壽命不死矣，故如來度迦葉，謂不死阿羅漢者，是也。

又，《摩訶般若波羅密多心經》曰，時。

蓋諸經之句法，都有雙意數字，獨此曰時，豈不怪哉！此乃如來囑咐后人，醒悟時之至切至切矣。且時者，又非時候之時也，即禪靜中萌動之時矣。古德云，若言其時無定時，清風朗月自家知。儒云，月到天心處，風來水面時。諸翁雖然妙喻發其天機，卻總不肯說出是個甚么時來，且教人將何所用乎？余不惜罪過，與諸人通一線，免墮傍門，早證道果，豈不妙哉！夫時者，即吾身中慧命自動時也。古德謂之活子時，其生之機，形如烈火，壯似焰風，非師傳授意，息莫能制伏。別名猛虎專吞人之性命，吸人之骨髓，任他三教英雄豪杰，不得真傳者，無不被他所喪矣。古之志士高人，必先伏此猛虎始得成其道果。然而其發動之形容，熏熏乎如浴之融暖，烈烈乎似火之將熾，一派壯旺強烈之性，熏蒸下行于淫根，威鎮獨立周身之精華，無不聽令于他，醫家謂之外腎。與成怫作祖之妙訣，即在此下手矣。若得真傳何必又疑惑哉！且時者，釋教之秘也，至切矣。

世尊曰，于竭陀龍宮說法。

上文一節言時所用之實處，無不在其中矣。又恐世人落空，故此專言真實之所，使人下手則不落空矣。蓋龍宮者，西天梵語之譬喻也。中華名曰丹田，又曰炁穴，醫曰精竅，其名亦多。西天又曰凈土，曰界地，曰苦海，曰海底，曰極樂國，曰優陀那，其名眾多，總是和合真種之處也。所以天臺止觀云，梵語優陀那，此土丹田，是也。故近代得道者，恐人不悟，又曰爐矣。此乃祖師慈悲示人切近之妙喻，使人知有實所。譬如鐵匠，欲成鋒芒美器，非爐莫能成功，修煉亦復如是。蓋爐何也？化形成物之所。其法易明。故心經解云，收來放在丹爐內，煉得金烏一樣紅。光明如來云，爐中火發。又云爐中發火泄天機，不悟西來即是迷，是也。

圓通禪師曰，北斗里藏身。

北斗即上文龍宮是也。藏身即前文凝集是也。祖師教人常將我之真念，藏于北斗則心自空，命自固矣，故付大士云，心空及第歸，是也。

寂無禪師曰，凝神收入此竅之中，則炁隨神往。自然歸于此處。

且寂無得如來達摩之全旨，慧命之嫡傳，故能隱顯莫測變化無窮。雍正年間，屢在太邑，化陽身數十，家家有個寂無，談笑飲食，隱則無蹤，或與人金銀美女，或顯虎獰水火，從學之徒，凡心欲念，無不消焉。蓋凝者，移也。竅者，即丹田也。亦曰爐矣。此表炁之所發，當用功之時也。蓋炁之動附于外形而出，若任其出，將何為道本哉！所以祖師示人，此時速凝神入于丹田，炁得神之翕收，則炁亦歸矣。且此炁者，又非呼吸之炁，乃先天之炁也。即孟子所謂浩然之炁者矣。此炁自我釋教，諸得道之宗師，不肯泄漏，盡是譬喻外物，使人自悟。有明白者，然后密付，故曰教外別傳，炁之別名。釋教曰柱杖，曰錫杖，曰禪那，曰摘蘆，曰白雪，曰金蓮，曰敬果，曰洞水，曰海水，曰明星，曰西江水，曰曹溪水，曰水牯牛，曰海底好，曰爐中火，曰牟尼珠，曰海底泥牛，曰海底明珠，曰海底開花，曰爐中香煙，曰事，曰物，眾名紛紛不可勝計，究其實事，無非此一炁也。故黃葉禪師參求六祖，得修煉功圓之時，自嘆惜曰，道無非炁也。此一言泄盡天機矣。

又曰，功夫不間斷，息息歸此，或一月二月便能自覺竅中融融，暖炁旋動。

息者，呼吸之氣也，佛喻之風矣。亦名柱杖，猶如老年傍杖而行。修慧命者，若無此息吹噓，漏盡不化，舍利不成。故禪師云，未到水窮山盡處，且將作伴過時光，是也。蓋人呼吸之氣，原根本在丹田，但人只知出，不知進耳。得真傳者，丹田之神，能以接息。故禪師云，無孔笛，顛倒兩頭吹，才得神炁相合，人則自暖。法輪自轉一月二月者，年老年少之分別耳。少年月內，爐中自有效驗之機發，年老或數月有方有渾合之信至，暖炁才有動機。

凈光如來曰，金童一惺棄皇宮，不覺犀牛法海中，欲要覓他歸故里，靈山塔下始知蹤。

太子即世尊也，世尊思修，有天神變白馬，乘太子出皇宮，騰空而至雪山，自金刀落發，先未得真傳，以修傍門，所以漏盡無成。形骸尫羸，后得阿私陀以傳慧命之正道，始成佛位。故法華經云，仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛。又釋家譜云，私陀見太子形骸尫羸，謂太子曰，可食牛乳，復其本元。太子果食其乳，依然復其三十二相，道果圓滿，以求燃燈佛證之。世尊初下功夫修煉至道，不待以數月期，忽見明星，自嘆曰，一切眾生皆有佛性，奈何不得斯道之過耳。世尊言佛性即慧命也。牛者，炁也；海者，即丹田也，欲覓此牛，其藏處在法海，他所則無矣。故曰，北斗里藏身。靈山，心也；塔下，即丹田也。如來教人修道，先修塔下，而后有牛來歸故里之效驗矣。故藏經曰，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。知蹤也者，丹田之內，忽然無中生有也。不待他論，自意念中覺知融暖和暢，一派春景。其樂無窮，即馬祖所謂達于皮毛，暢于四肢矣。歸者，還也。故里者，心田也。始由下中歸上，化識性為佛性，煅習念成正念，識死性現，朗朗一個主人，故曰，歸故里者也。

圓通禪師曰，群陰剝盡，一陽復生，欲見天地之心，須識乘陰之法。

群陰剝盡者，在年十一月，在人身為北海。一陽生者，在年為冬至，在人身為陽生，天心即陽生之所。邵子所謂冬至之半，天心無改移是也。欲見此心須求煉法，而后有可見之臉見，乃真種所產之法，即世尊見明星之見也。

《楞嚴經》云，愿立道場，先取雪山大力白牛，可取其糞以泥其地。