論。如業(yè)所引至轉趣余世。此明三世流轉由煩惱．業(yè)力也

論。謂非一切至次第增長。明命短長。由能引業(yè)力增微也

論。云何次第。問也

論。如圣說言至漸次而轉增。引教證也

論。謂母胎中至形相滿位。此明胎中位漸增也　羯剌藍者。此云和合。或云雜染。或云凝滑　頞部曇者。此云皰。如皰起故　閉尸。此云軟肉　鍵南。此云堅肉。缽羅奢佉。此云支節(jié)。后發(fā)．毛．爪等。乃至色根形相滿位。總是第五位也　若依正量部說。發(fā)等已去名第六位

論。由業(yè)所起至次第轉增。說生苦也

睒末梨。是草名其汁滑也。如是輪主令生厭故說種種過。如文可解

論。至根熟位至旋環(huán)無始。此明相續(xù)流轉無初際也

論。若執(zhí)有始至決定無初。此破彌沙塞部眾生有始。及破無因外道。常因外道。如前已遣

論。然有后邊至芽必不生。明無始有終也

論。如是蘊相續(xù)說三生為位。此下。第八明緣起也　就中有七。一明十二支位。二明體性。三明說意。四明說有情意。五束為三二。六明惑等相稱。七正釋經意。此一頌第一明十二支位

論曰至十二老死。列支名也

論。言三際者至及現三生。列三際名

論。云何十二支于三際建立。問建立也

論。謂前后際至在中際。答建立也

論。此中際八至皆具有不。此問中際一切有情皆有八不所以。不問前后二際唯問中者。以前后各二決定有故。中際八支不定有故

論。非皆具有。答也。或有從識至名色支。或至六處等支即命終故。或有起愛未至取位即命終故。無有至識不至名色

論。若爾何故說有八支。征也

論。據圓滿者至補特伽羅。答也　就中有二。一即略答。二引教證。此是初也。婆沙大意亦同

論。大緣起經至乃至廣說。引教證也。正理論云。此中意說補特伽羅歷一切位名圓滿者。非諸中夭．及色．無色。羯剌藍等諸位闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二。如大緣起契經中說。佛告阿難。識若不入胎得增廣大不。不也。世尊。乃至廣說。是故若有補特伽羅。于次前生造無明．行。具招現在識等五支。復于現生造愛．取．有。招次后世生等二支。應知此經依彼而說。若依一切補特伽羅立諸有支便成雜亂。謂彼或有現在五支非次前生無明．行果。及次后世生．老死支非現在生愛．取．有果。彼皆非此經意所明。勿見果因相去隔絕便疑因果感赴無能　準此一生唯一愛．取．有也。婆沙二十三云。問此經中說名色緣六處。應不遍說四生有情。謂胎．卵．濕生諸根漸起。可說名色緣六處。化生有情諸根頓起。云何可說名色緣六處。但說識緣生六處。有作是說。此經但說欲界三生。不說上界．化生故無有失。應作是說。此經通說三界．四生。謂化生者初受生時雖具諸根而未猛利。后漸增長方得猛利。未猛利時初剎那頃名識。第二剎那已后名名色支。至猛利位名六處支。是故此經無不遍失　又婆沙二十四云。此十二支幾欲界。幾色界。幾無色界。有作是說欲界具十二支。色界有十一支除名色。無色界有十支除名色．六處。色界應作是說識緣六處。彼無未起四根時故。無色界應言識緣觸。彼無有色．及五根故。評曰應作是說。三界皆具十二有支。問色界生時諸根頓起云何有名色位。無色界生時無色五根。云何有名色六處位。答色界五根雖言頓起。而生未久根未猛利。爾時但是名色支攝。無色界雖無色無五根。而有名．及意根。應作是說。識緣名名緣意處意處緣觸。是故三界皆具十二　準上婆沙兩文。皆與此論．正理相違。今詳。正理．俱舍取婆沙前師義。然與婆沙評家相違。又婆沙云。一生造九地愛．取．有亦與正理相違如何和會。今詳。二論意別義不相違。婆沙據不定業(yè)。正理論據定業(yè)故不相違

論。有時但說至二分攝故。此束三世為二分也。據前后因果各相對故

論。無明等支何法為體。已下四頌第二明支體也

論曰至總謂王行。此第一無明體也　言。煩惱位者。即取煩惱起時五蘊為體非唯煩惱。故婆沙云。五支心．心所法是染污。余染．不染故　五支者。謂無明．識．愛．取．生支　若據此文云。彼與無明俱時行故。即是總取諸蘊　由無明力彼現行故至總謂王行者。即是偏說染心．心所。此是染心．心所總名無明。自余二蘊相從為名　正理論云。何故無明聲總說煩惱。與牽后有行為定因故。業(yè)由惑發(fā)能牽后有。無惑有業(yè)后有無故。非牽后有諸行生時。貪等于中皆有作用。彼行起位定賴無明。故無明聲總說煩惱。若爾何故唯前生惑總謂無明。此生不爾。問也。唯前生惑似無明故。貪等煩惱未得果時。勢用無虧說為明利。若得果已取與用虧不名明利。無明勢力設未虧損亦非明利。彼現行時亦難知故。前生諸惑至于今生已得果故。勢力虧損其相不明。似無明品故唯前世惑可說無明聲。非于行中亦應同此說。假立名想唯于同類故。然經主說。彼與無明俱時行故。由無明力彼現行故。如說王行非無導從。王俱勝故總謂王行（已上俱舍文。已下正理破）未了此中俱時行義。為諸煩惱隨從無明。為說無明隨從煩惱。若取前義理必不然。余惑相應無明劣故。勝隨從劣理必不成。若取后義。應無明體從彼為名。隨從彼故非不隨從此可從此為名。若謂此彼互相隨從無差別故。非決定因而偏立名豈令生喜。又由無明力彼現行故者。為約能轉無明而說。為約隨轉無明而說。如是二途并非應理。無明亦因貪等轉故。與余相應非自在故。非不自在可說力強。但應說無明由貪等力起。于彼相應品貪等力強故。如不可說導從勝王。如何說貪等由無明力起。是故二因皆無證也。準前所說其理為勝

論。于宿生中至流至老死。此第二出行支體也。頌中初標位言流至老死。此是福．非福等業(yè)位所有五蘊總名為行。初句位言流至老死。此明十二支皆就位五蘊建立。正理論云。何緣宿生如是類業(yè)獨名為行。名隨義故。其義云何。謂依眾緣和合已起。或展轉力和合已生。又能為緣已令果和合。或此和合已能為果緣。是謂行名所隨實義。宿生中業(yè)果今熟者行相圓滿獨立行名。由此已遮當生果業(yè)。以彼業(yè)果仍未熟故。相未圓滿不立行名。豈不一切已與自果異熟因體皆具此相則。應一切皆立行名。此體是何。謂諸非業(yè)．及業(yè)前生已得果者（前生已得果者。謂招過去身業(yè)）。雖有此理而就勝說。業(yè)為異熟因牽果最勝故。生現在果業(yè)粗顯易知故。因此能信知生過去果業(yè)。是故唯此獨立行名。雖一切因已與果者總應名行。然此唯說能招后有諸異熟因（簡余五因已與果者）。故無行名不遍相失。是故成就唯宿生中感此生業(yè)獨名為行

論。于母胎等至五蘊名識。此出第三識支體也。正理論云。此一剎那識最勝故。此唯意識。于此位中五識生緣猶未具故

論。結生識后至據滿立故。此第四出名色體也。是胎中五位前四位也。正理論云。大德羅摩率自意釋。度名色已方立處名。意體雖恒有非意處。要是觸處方得處名。滅盡定中意處不壞。由斯亦許有意識生。然闕余緣故無有觸。是故非識名色位中。身意二根可得名處。故說名色在六處前。名色為緣生于六處　破云　都無理教可以證成。意法為緣生于意識。于中亦有不名三和。或有三和而無有觸。若謂此位有劣三和觸亦應然。寧全非有。彼宗許觸即三和故　乃至廣破

論。眼等色生至得六處名。此出第五六處體也　婆沙云。云何六處。謂四色根六處已滿。即缽羅奢佉位。眼等諸根未能與觸作所依止是六處位　正理論云。即此名色為緣所生具眼等根。未三和合中間諸蘊說名六處。謂名色后六處已生。乃至根．境．識未具和合位下中上品次第漸增。于此位中總名六處。豈于此位諸識不生。而得說三未具和合。且無一位意識不生。名色位中身識亦起。況六處位言無三和（準此文。名色位身識起覺苦．樂也）所余識身亦容得起（準六處位。通起諸識）然非恒勝故未立三和名。于此位中唯六處勝故約六處以標位別　又云。如因種轉變芽方得起。或非離名色六處可得生。如要依云方能降雨。若爾六處非名色生。如何可說言名色緣六處（問意以種生芽。云生雨等非因緣攝無五因義。種芽云雨等非同類等故）諸為緣者謂有助能未必親生方成緣義。如果雖為引業(yè)所牽。滿業(yè)若無果終不起（滿業(yè)非是引果親因）如是六處雖業(yè)所招。無名色緣必無起義。即先行業(yè)所招六處。要由名色緣助乃生。同一相續(xù)勢力引故（準此。雖名色位染法與后染法為同類因。非正取此謂緣六處義。要與眼等四根為緣者是也）雖名色為緣亦生色等。而即初念識滋潤所生故。不說彼緣名色起　準此文意。身等及染等前位有者皆非此明　或先已辨識緣名色。即已總說緣生色等。今名色后色等與前更有何殊義用可得。而須說彼從名色生。故如本文所說無失（準此文意。雖同時五蘊總說為支。前未有者可說后生。前已有者不說由起有通說處據支體也）

論。已至三和至總名為觸。此出第六觸支體也　已至三和。簡前位也　未了三受因差別位。簡后位也。此時四根初至三和位故得觸名。非由意與身。此位五蘊名為觸也　三受因差別者。謂即三受境差別也。即火．毒等為苦因。衣．食等為樂因等。出胎已后隨性聰．昧至未了已前名之為觸。不可定其年歲。即是婆沙云。觸火食毒位也。大分五歲六歲已上

論。已了三受至此位名受。此出第七受支體也　已了三受因差別者。簡前　未起淫貪者。簡后　此位名受者。此中間五蘊名受。以初能簡受因故從勝為名。大分即在十歲已還

論。貪妙資具至此位名愛。此出第八愛支體也　貪妙資具淫愛現行　簡前　未廣追求。異后　此位名愛者。非唯一法總取五蘊故言此位。此位初能愛于資財．及淫境故

論。為得種種至此位名取。此出第九取支體也　周遍馳求。此簡前也　此位名取。正出取體。準婆沙云。五支時心心所法染污。余是染不染者　故知起染時名為取支。余位非也。愛亦如是初能馳求資財．及淫境故名為取　婆沙二十三引施設論云。云何名取。謂由三愛四方追求雖涉多危崄而不辭勞倦。然未為后有起善．惡業(yè)是名取蘊位

論。因馳求故至此位名有。此出第十有支體也　積集能牽當有果業(yè)者。別前異后也　此位名有者。總以五蘊名為有也。正理論云。取增盛時種種馳求善．不善境。為得彼故積集眾多能招后有凈．不凈業(yè)。此業(yè)生位總名有支。應知此中由此依此能有當果故立有名　準此論文名為有者有當果也

論。由是業(yè)力至即如今識。第十一出生支體也。雖現．未別。自余義類皆同識說。謂一剎那。唯染心等

論。生剎那后至觸受四支。出第十二老死體也。此即同前四支體性。即以同時五蘊為體。準此論文。前受支體即是從觸已去。乃至命終皆是受支。若起愛．取．有支時五蘊名三支體。是此前位受為緣也。此三位后相續(xù)受支。與后愛支以為緣也　問若爾何故前論文云。貪妙資具淫愛現行未廣追求此位名愛。乃至有等皆在愛后。而今釋云更有受也　答愛．取．有三有其二種。一據一身一業(yè)而說。或唯據生報業(yè)說。若通說者。即一地中容造九地愛．取．有支。于一地中亦容造五趣．及生．后等愛．取．有。所以得知。有多文證。故正理云。積聚眾多能招后有凈不凈業(yè)。此業(yè)生位總名為有　又婆沙云。一身起九地愛．取．有　故知一身能起多種愛．取．有支　又正理二十八云。如何別立愛．取．二支。毗婆沙師許初念愛以愛聲說。即此相續(xù)增廣熾盛立以取名。相續(xù)取境轉堅猛故。若爾應說三支剎那。何故唯言二剎那性。無斯過失。一一境中各一剎那合成多故。正結生位唯一剎那。于其一身無容再結。故生與識獨說剎那　準此論文。即緣一境初一剎那名之為愛。后念已去名之為取。然經緣多境愛．取．義成。前文又云。未能四方追求名愛等。兩文不同各據一義

論。辨十二支體別如是。總結上也

論。又諸緣起至四者遠續(xù)。已下大文第三明說意也。于中。先標名別。后牒名釋

論。云何剎那至滅壞名死。此明一剎那中說十二支　諸纏。謂無慚等　余文可解。此說唯有情是剎那緣起也。此即于一念中說緣起義皆望因果而說

論。復有說者至俱遍有為。述異說也。此師所說二種緣起同品類足。俱遍情．非情法

論。十二支位至說名遠續(xù)。此釋第三說意。將釋說意先明四緣起也。十二支無明等時分位不同所有五蘊即彼支攝說名分位。即此分位緣起。懸遠相續(xù)無始已來相續(xù)不斷。謂有后報．不定諸業(yè)能遠招果是懸遠義。不攝生．現熟業(yè)非是即次而續(xù)故名遠也。正理論云。遠續(xù)緣起謂前．后際有順后受及不定受業(yè)煩惱故無始輪轉。如說有愛等本際不可知。又應頌言。我昔與汝等。涉生死長途。由不能如實見四圣諦故　連縛緣起取相鄰接相系不斷名連縛緣起。今詳。遠續(xù)．連縛二種緣起別者。遠續(xù)唯隔越。連縛唯無間。遠續(xù)是異熟因。若兼無情亦遠同類因。若有情亦遍行因。連縛定非異熟因通同類．遍行．及能作。除相應．但有．異熟因。異熟因非連縛故。相應．俱有非前后故。不名相續(xù)

論。世尊于此意說者何。已下半頌正明說意

論曰至有十二支。釋也。世尊唯說分位緣起　分位者。謂于此前后分位。即此無明等時五蘊總是無明等支

論。若支支中至無明等名。問也。既總五蘊為體何故唯立一名

論。以諸位中至名別無失。答也。體雖是總。從勝立名。如說王行非無導從

論。何緣經說至乃至廣說。問經．論意不同所以