分別世品第三之二

論。當往何趣至形狀如何。下第三有五頌義門分別中有　就中。前一頌明中有所趣。及明形狀。次兩頌明天眼等見。及明通等。后兩頌明中有入胎。此第一也　頌前有兩問。一問當往何趣。二問形狀如何

論曰至當本有形。釋上兩句雙答二問。以業能引當所往趣。彼業即招能往中有。此明中．生同一業也。由業同故。當往趣同及形狀同

論。若爾于一至燒母胎。難也。若言中有如本有形。地獄中有還如地獄猛火應隨。中有起時應燒母胎

論。彼居本有至況在中有。答也　就中有三。一中有時未有猛火。二以中有極微細故。三逐難釋　以業力故五趣中有雖同一處非互觸燒。此第一也。地獄本有尚不恒燒況在中有

論。設許能燒至所難非理。此第二也。縱令中有即燒。如猶未見地獄中有。亦不身觸地獄中火。以中有身極微細故

論。諸趣中有至業所遮故。此第三也。縱令地獄中有即有火隨余趣中有。由業遮故不為火燒釋所以也

論。欲中有量至四大洲等。因明形量似當生處。兼明二界形量大小　異生．菩薩雖同欲界。而異生如小兒。菩薩如盛年等

論。若爾何故至入已右脅。問也。若菩薩中有如盛年時照百俱胝。因何菩薩母夢見白象子來入己右脅

論。此吉瑞相至非如所見。答也。菩薩九十一劫已來久舍傍生。母見白象是吉相也。如訖栗枳王夢所見十事。是表當來非如所見　訖栗枳是梵語此云作事。是迦葉佛父。夜夢十事。且具白佛。佛言此表當來釋迦遺法弟子之先兆也。王夢見一大象被閉。更無門戶唯有小窗。其象方便其身得出。唯尾礙窗不得出也　此表釋迦遺法弟子。能舍父．母．妻．子出家修道。而于其中猶懷名利不能舍離如尾礙窗　井者。王夢見一渴人求覓水。飲便有一井具八功德。隨逐渴人而不取飲　此表釋迦遺法弟子諸道俗等。不肯學法。有知法者為名利故隨后為說而不學也　糗者。王夢見以一升真珠博一升糗　此表釋迦遺法弟子為求利故。以佛正法為他人說希彼財物　栴檀者。王夢見將栴檀香用博凡木　此表釋迦遺法弟子以內正法博外書等　妙園林者。王夢見有妙園林花果茂盛。狂賊毀壞無有遺余　此表釋迦遺法弟子磨滅如來正法園苑　小象者。王夢見有諸小象驅其大象令出群中　此表釋迦遺法弟子諸惡朋黨破戒苾芻。驅擯持戒有德苾芻令出眾外　二獼猴者。王夢見有一獼猴身涂糞穢湯突己眾見皆避去　此表釋迦遺法弟子諸破戒人。以諸惡事謀謗好人見皆遠避　王又夢見有一獼猴實無有德　眾共扶捧海水灌頂立為其王　此表釋迦遺法弟子破戒苾芻實無所知。為名利故諸惡朋黨共相扶捧立為眾首　廣堅衣者。王夢見有廣堅衣有十八人各執少分四面爭攬衣不破者　此表釋迦遺法弟子既分成十八顯所學法　各有門人部執不同互興斗諍。此顯能學法人。如是所夢但表當來余事先兆。非如所見。故知菩薩母夢中見白象。但表吉相非如所見　論。又諸中有至前小后大。此因菩薩右脅入胎。便明諸余中有從生門入。非是欲證菩薩中有從生門入。若生時明大小則前生者大。若受胎明大小則后生者大。準此論文。唯說定者若業不同。受胎久近則不定也　有人。云此文欲證菩薩從生門入者非。此文應證菩薩從右脅入。菩薩右脅生故。婆沙七十云。問菩薩中有何處入胎。答從右脅入。正知入胎。于母母想無淫愛故。復有說者。從生門入。諸胎．卵生法應爾故。問輪王．獨覺先中有位何處入胎。答從右脅入。正知入胎。于母母想無淫愛故。復有說者從生門入。諸胎．卵生法應爾故。有余師說。菩薩福慧極增上故。將入胎時。無顛倒想不起淫愛。輪王．獨覺雖有福慧非極增上。將入胎時雖無倒想亦起淫愛。故入胎時必從生門入　又正理云。理實中有隨欲入胎。非要生門無障礙故。然由業力胎藏所拘　正理不同諸論。此論云又諸中有者。未定取菩薩也

論。法善現說至寢如仙隱林。又引法善現頌難也

論。不必須通至造頌無失。此釋難也

論。色界中有至慚愧增故。上明欲界量。此明色界也。由慚．愧增與衣俱生。論菩薩中有亦與衣俱。同色界也

論。鮮白苾芻尼至無慚愧故。明愿力故常與衣俱。在俗即為俗衣。出家變為法服。除菩薩．鮮白苾芻尼。所余中有以無慚愧故。無愿力故。皆無衣也

論。所以本有其體是何。問也

論。謂死有后至是五取蘊。答也

論。于中位別至中闕具三。便明四有兼界分別。正理論云。何緣無色無中有耶。彼業不能引中有故。何緣彼業于此無能起。結斷已方生彼故　云云多釋　有余師說。為往生處表所趣形故立中有。非無色界有處有形。若爾即于自死尸內身根滅處命終受生不往余方中有何用。此立中有表所趣形。前說二緣隨有一故。此救非理。表所趣形于所趣生無勝用故　然上坐言。若命終處即受生者中有便無。彼言非善。非死有位方引中有。如何可說若死處生不引中有。定于先時已作增長感中有業。今誰為礙。令中有果不起現前。或復中．生同一業果。中有復是一期生初。中有若無生應不續。如必無有越羯邏藍生頞部曇。是彼初故　然說中有決定相者　謂無未離欲．色界貪生有。不從中有后起。亦無中有與所趣生非同一業所牽引果。亦無中有能入無心。可為身證．俱分解脫。及起世俗不同分心。住中有中無轉根義。亦無能斷見所斷惑。及無斷欲界修所斷隨眠。如是等門皆應思擇　婆沙六十八。問若此處死還生此處。如聞有死生自尸中既無去來。何須中有連續二有令不斷耶。答有情死已或生惡趣等。生惡趣者識在腳滅。生人中者識在臍滅。生天上者識在頭滅。般涅槃者識在心滅。諸有死已生自尸中為蟲等者。彼未死時多愛自面故。彼死已生自面上。既從彼腳來生自面。若無中有誰能連續。無此處死還生此處。舍身受身必移轉故。問無色界沒生欲．色界者。既隨當生處中有現前。彼無往來何用中有。答彼先已造感中有業。雖無往來亦受中有。業力所引必應起故

論。已說形量余義當辨。已下兩頌。第二明見及通等也

論曰至以極細故。明眼見也。此以極細故唯同類眼互得相見。及有修得天眼能見。非生得眼。準此論文。上地生得不及下地修得天眼。又同類相見自是別義。非唯以細。天中有眼不劣下趣何為不見。故知義別

論。有余師說至自下除上。述異說也

論。一切通中至最強盛故。明勝劣也。此論云。中有具得最疾業通。上至世尊無能遮抑。以業勢力最強盛故　準此論文有其二義。一最速疾義。二無遮抑義。婆沙七十云。問神境通力與中有位。諸有所行何者為疾。如是說者。神境通力行勢迅速。非諸中有。問若爾何故經說業力勝神境通。答依無障礙故作是說不依行勢。謂佛神通能礙一切有情神通。獨覺除佛。舍利子除二。大目干連除三。能礙一切有情。無佛．獨覺．一切聲聞。及余有情咒術．藥物。能礙中有令不往趣應受生處。然必往彼隨類結生。由此契經說諸業力勝于神通。若依行勢而作論者。應說神通勝于中有　準此論文。唯有一義。正理亦引此經證業通疾　論云。此通勢用速故名疾。中有具此最疾業通。諸通速行無能勝者　正理文意與俱舍同。準此即與婆沙義別

論。一切中有皆具五根。明根具也。正理論云。隨地諸根中有皆具。雖言中有如本有形。而初異熟最勝妙故。又求有故無不具根

論。對謂對礙至有蟲生故。明無礙也。此金剛等所不能遮故名無對

論。應往彼趣至定不往余。明決定也。故婆沙云。譬喻者說。中有可轉。對法師言。中有于界于趣于處皆不可轉。感中有業極猛利故　正理論云。此界．趣．處皆不可轉。謂定無有色中有沒欲中有生。亦無翻此。此與生有一業引故

論。欲中有身至健達縛名。明所食也

論。諸字界中至略故無過。釋略頞聲　正理論云。諸字界中義非一故。此頞縛界雖正目行。而于其中亦有食義。以食香故名健達縛。而音短者。如設建途及羯建途略故無過。有說中有藉香持身以尋香行名健達縛　準此論文。頞縛是字界。健達是字緣。言健達頞縛是長聲。言健達縛是短聲。長短雖別此翻為尋香。尋香是行義。然于其中亦有食義。言尋香者以食香故。即案縛界有二義故。雖因行義亦因食義。字界中略去頞聲亦無有失。短聲呼故。如設健途．及羯建途。設建．羯建皆是字緣。途是字界。字界應有兩字。短聲呼故略去一字但言途也

論。諸少福者至好香為食。述食不同

論。如是中有至應立死有。明住時也　婆沙七十云。如是中有住經少時必往結生速求生故。尊者設摩達多說曰。中有極多住經七七日。四十九日定結生故。尊者世友作如是說。中有極多住經七日。彼身羸劣不久住故。問若七日內生緣和合彼可結生。若爾所時生緣未合彼豈斷壞。答彼不斷壞。謂彼中有。乃至生緣未和合位。數死數生無斷壞故。大德說曰。此無定限。謂彼生緣速和合者。此中有身即少時住。若彼生緣多時未合。此中有身即多時住。乃至緣合方得結生。故中有身住無定限　正理論云。一切中有唯除中般自余中有。無不至生有而命終者　此論．正理與大德同

論。設有肉聚至漸待此時。此與大德意同。未遇生緣在中有住。今詳此釋。中．生同業。亦不多時。必遇生緣。不可在中有過百年等

論。為說從何方頓來至此。問也

論。雖無經論至受細蟲身。第一釋也

論。或多有情至此亦應然。第二釋也

論。故世尊言至不可思議。引教證也

論。尊者世友至速往結生。述異說也

論。其有生緣至余處余類。明有定者必令合也。其不定者寄余類生。此是滿果相別。引同前也

論。有說轉受至后四同類。述異說也

論。豈不中有至轉受相似。論主破也

論。如是中有至謂愛或恚。明倒心也　正理論云。由是因緣。男．女生已。于母．于父如次偏孕

論。彼由起此至名已結生。明結生時。如文可了

論。若男處胎至或作不男。此明住處及面四方

論。于此義中至憎羯吒私。明成根也　羯吒私者。此名貪愛。亦名血鑊

論。有余師言至無相違失。第二師釋。與前引經亦不相違

論。如是且說至處有凈穢。此明濕．化二生。亦由貪愛而受生也

論。豈于地獄亦生愛染。問也

論。由心倒故至馳往赴彼。答也。論有兩釋如文可解

論。又天中有至樂寂修苦行。此明生趣中有行相。婆沙七十云。且依人中命終者說。若地獄死還生地獄。不必頭下足上而行。若天中死生于人中。應頭歸下。鬼．及傍生二趣中有。隨所往處如應當知。此是正義

論。前說倒心至其四者何。已下兩頌。第三明入胎也

論曰至后必帶前。此明多集福業勤修念．慧者入胎也　正知入胎謂轉輪王　知住兼入。謂獨勝覺　知出兼住．入。謂無上覺也

論。有諸有情至皆恒無知。此明福．慧俱少入胎。三位皆不知也　入不正知住．出必爾。應先說不知　順結頌法故逆說四。言入．住．出位不知前必兼后。若知后必兼前者。正理論云。謂將入位。支體諸根具足無損。強勝明利。尚不正知。況住．出時支根損缺羸劣闇昧。而能正知理無容故

論。如何卵生至言入胎藏。問也

論。以卵生者至入胎無失。答也。此有二意。一以先必入胎故說入胎。二以當卵生故名卵生。實是煮米磨麥。而言飯糗者從當立名。造作有為亦取果名

論。云何三位正不正知。此明四入胎異

論。且諸有情至從此處出答。薄福倒想也

論。若福增者至不正知者。明福倒想。先起愛后起此倒

論。若于三位至自知住出。重述前三無倒想也

論。又別顯示至以當名顯。此指名屬當也。此言輪王．獨覺．大覺入胎者取當名。入胎之時非輪王．獨覺．大覺等故

論。何緣如是至合成第四。明入胎知不知不同所以。皆由業．福．慧有無不同故。此中言正知者。但無倒想名為正知。非是定起善心正知正念。婆沙七十云。諸有情類多起如是顛倒想已入于母胎。唯除菩薩將入胎時于父父想。于母母想。雖能正知而于其母起親附愛。乘斯愛力便入母胎。又一百七十二明菩薩正知中云。便于父母等生親愛由此結生　前文即言于母起親附愛者。有人。云從強多分說者。此不應理。后文言等即不合言從強。一切皆同即不合言多分　今詳。不同意者。如諸異生入胎之時倒有兩位。前位若是女人。于父起愛于母起恚。若是男子。于父起恚于母起愛。后位復謂自身入妙園林密草葉窟。菩薩入胎亦有兩位。前位既無染心于父于母等生親愛。后位既知正入母腹。故唯于母起親附愛不于父也。由斯后文無其附字。婆沙一百七十二說四種入胎。多說不同。廣如彼釋恐煩不錄

論。此中外道至今為遮彼。已下大文第七將明緣起遮外執我

論曰至我為何相。問也

論。能舍此蘊至內用士夫。答也

論。此定非有至不可得故。破外道執也。汝說我者。非如色等現量可知。非如眼等有用比量可知。故定非有

論。世尊亦言至唯除法假。引圣言量釋。舍此蘊能相續余蘊破也

論。法假謂何。問也

論。依此有至廣說緣起。答也

論。若爾何等我非所遮。問也。若法假內此有故彼有。此生故彼生。無有實我能為作者。我有二說。一實。二假。于二我中何非所遮

論。唯有諸蘊至非所遮遣。答也。謂不遮遣色等諸蘊假立我名

論。若爾應許至轉至余世。難也。若無實我即是諸蘊自能從此世間轉至余世

論。蘊剎那滅至入胎義成。答也。譬如燈焰雖剎那滅。就相續相似說轉至余方。諸蘊亦然。由煩惱業力轉入胎等義得成立亦無有失