論。或于身中至故最后說。第五上下次第故。從上先說。意無方處故最后說　根品中云。眼．耳．鼻根橫布齊平如冠華鬘者。就根體說。此文言上下者。據(jù)所依根相也。義不相違　然正理改頌云。前五用先起。五用．初二遠(yuǎn)。三用．初二明。或隨處次第　長行釋云。于六根中。眼等前五。于色等境先起功用。意后方生。是故先說。如本論言。色等五境。五識先受。意識后知。為自識依及取自境。應(yīng)知。俱是眼等功用　于五根中。初二用遠(yuǎn)。境不合故。所以先說　二中。眼用復(fù)遠(yuǎn)于耳。引事如前。是故先說　鼻等三用。初二。分明故鼻居先。舌次。身后。如鼻于香能取微細(xì)。舌于甘苦則不如是。如舌于味能取微細(xì)身于冷暖則不如是　隨處次第釋不異前　若色等境。五識先受意識后知。云何夢中能取色等。有余師說夢中憶念先所受境。若不爾者。諸生盲人。于其夢中亦應(yīng)取色　有說。夢中。非必憶念先所受境。境相現(xiàn)前分明取故。非于覺位憶念了別先所受境。如在夢中。色等現(xiàn)前分明可取。非于夢位憶昔境時。有殊勝德。過于覺位。由此。憶念先所受境明了現(xiàn)前。勝于覺位。是故夢中能取非昔所受色等。然于夢位。有時亦能憶昔境者。此非實(shí)夢。不能分明取境相故　若爾。生盲何緣。夢位不能取色　誰言。生盲于其夢位不能取色。若謂夢中必定憶念先所受境。非先未受。應(yīng)信。生盲。夢中取色。昔余生中曾見色故。又于夢中非唯夢見曾所受事。如余處說。是故生盲夢亦應(yīng)爾。而本論言色等五境。五識先受。意后知者據(jù)容有說。非必定然。如是所言。于色等境。眼等先用意后生者。亦非必定。眼等五識展轉(zhuǎn)互為等無間緣。本論說故。此中且約非夢散位受了色等次第而說。由此已釋。定所取色。住空閑者咸作是言。定中青等。是有見色。不可說言此色定是眼識曾受。異類色相于此定中分明現(xiàn)故。此定境色。是定所生大種所造。清潔分明無所障礙。如空界色　婆沙七十三。復(fù)次隨順粗細(xì)次第法故。謂六內(nèi)處眼處最粗。是故先說。意處最細(xì)。是故后說

論。何緣十處至立法處名。自下第十一頌廢立色處。及法處名

論曰至不總為一。釋頌本也。文中有二。一釋色處。二釋法處　就釋色處中。一釋分十差別。二釋最勝。三順世立名　此釋分十差別　為令了知境者。謂五境　有境者。謂五根　即五境．五根為十色處

論。若無眼等至而即別名。釋為眼等別故。雖標(biāo)色總稱。即十處中一處別名

論。又諸色中至在彼差別。第二釋色處勝故立通名也　由有對故。及有見故。具此二義名之為勝。手等觸時。即便變壞釋有對也　可示在此在彼差別。釋有見也。自余九處唯是有對不是有見。非是勝故不得通名

論。又諸世間至非于眼等。第三順世立名也

論。又為差別至如色應(yīng)知。第二釋法處也

文中有三釋。一為差別。二攝多法。三攝增上法　此初釋也。此如釋色處。雖標(biāo)總稱。即是別名

論。又于此中至應(yīng)立通名。第二攝多法故

論。又增上法至獨(dú)名為法。第三攝增上法故

論。有余師說至獨(dú)立法名。此是雜心釋也

論。諸契經(jīng)中有余種種。已下第十一有四行頌。攝諸經(jīng)中異名蘊(yùn)．處．界也。第一頌攝諸經(jīng)法蘊(yùn)。第二頌辨法蘊(yùn)量。第三頌攝余經(jīng)中諸蘊(yùn)．處．界。第四頌因論生論。釋經(jīng)中六界　此頌第一攝經(jīng)蘊(yùn)也。頌前問答。如文可了

論曰至皆行蘊(yùn)攝釋頌文也。諸論多作兩釋。然婆沙以聲為體正。婆沙一百二十六云。問如是佛教以何為體。為是語業(yè)。為是名等。答應(yīng)作是說。語業(yè)為體　問若爾次后所說。當(dāng)云何通。如說佛教名何法。答謂名身．句身．文身。乃至次第連合　答后文為顯佛教作用不欲顯示佛教自體。謂次第行列安布連合。名．句．文身是佛教用　有說。佛教名等為體　問若爾此中所說當(dāng)云何通。如說佛教云何。謂佛語言乃至語表。是謂佛教　答依展轉(zhuǎn)因故作是說如世子孫展轉(zhuǎn)生法。謂語起名名能顯義　如是說者。語業(yè)為體。佛意所說他所聞故　又云。問何故佛教唯是語表非無表耶。答生他正解故名佛教。他正解生但由表業(yè)。非無表故（廣如彼釋）　又云。佛教當(dāng)言善耶。無記耶。答或善．或無記　云何善。謂佛善心所發(fā)語言乃至語表　云何無記。謂佛無記心所發(fā)語言。乃至語表　問于佛教中何者善。何者無記。答阿毗達(dá)磨素怛纜藏多分是善。毗奈耶藏多分無記。如世尊說門應(yīng)關(guān)閉。衣缽應(yīng)置竹架．龍牙。如是等言皆無記故　有說。佛教若為所化說應(yīng)知是善若為余事說是則無記。如世尊告阿難陀。言汝往觀天為雨。不雨。園中何為高聲．大聲。如是等言皆是無記

論。此諸法蘊(yùn)其量云何。自下第二一頌辨法蘊(yùn)量

論曰至法蘊(yùn)足說。此釋頌本。有三師說。此第一師云。佛教有八萬部。一一部量有六千頌。如法蘊(yùn)足論。準(zhǔn)此論文。即是六足中法蘊(yùn)足論。此就文．句定量　若真諦釋云。有余師說。有一分阿毗達(dá)磨名法陰。其量有六千偈。八十千中。一一法陰其量皆爾者。佛阿毗達(dá)磨藏。有九分。九分者。一法陰。二分別惑。三分別世。四分別因。五成立界。六名聚。七到得。八業(yè)相。九定相　九分中有一分名法陰。有六千偈。余分多少無不皆爾。八萬法陰中。一一法陰。各有六千偈。故舉九分中法陰分有六千偈。是八萬中之一數(shù)也　詳其此釋與論不同。九分中法陰非法蘊(yùn)足故

論。或說法蘊(yùn)至名一法蘊(yùn)。此第二師說。一一教門名一法蘊(yùn)。如是教門有八萬別。謂蘊(yùn)．處等。如文可解