論。如是一切至說名色蘊。第二明聚也。此是名略非體略也。三世等色不可略為一聚。但名中總略為一聚也　婆沙論七十四云。問過去。未來。現(xiàn)在諸色可略聚耶。答雖不可略聚其體。而可得略聚其名。乃至。識蘊。應知亦爾　雜心論云。名略非體也　婆沙七十四云。余經復說云何色蘊諸所有色。若過去。若未來．若現(xiàn)在．若內．若外．若粗．若細．若劣．若勝．若遠．若近。如是一切略為一聚。說名色蘊。乃至識蘊廣說亦爾。此為遮止外道所說。謂佛在世有出家外道。名為杖髻撥無過去未來。為遮彼意故。世尊說諸所有色。若過去若未來若現(xiàn)在。乃至廣說。阿毗達磨作是說言。云何色蘊。謂十色處及法處所攝色。是名色蘊。此為遮止譬喻者說。謂譬喻者撥無法處所攝諸色。故此尊者法救亦言。諸所有色。皆五識身所依所緣。如何是色非五識身所依所緣。為遮彼意故作是說。云何色蘊。謂十色處。法處所攝色

論。由此聚義蘊義得成。結也

論。于此經中至名現(xiàn)在。釋經三世色也

論。自身名內至或約處辨。自身名內者。自身名內。他身．及非有情名外　若就處釋內外。五根名內。五境名外

論。有對名粗至或相待立。以二義釋粗．細。有對名粗。五根．五境名粗。無表名細．相待粗．細即所望不同

論。若言相待粗細不成。難也

論。此難至苦集諦等釋外難也

論。染污名劣不染名勝。釋勝劣也　即是無覆無記善法皆名為勝。有覆無記。不善名劣

論。去來名遠現(xiàn)在名近。此就時遠．近釋也

論。乃至識蘊應知亦然。義同。類釋余蘊也

論。而有差別至或約地辨述其異也。唯粗．細二與色蘊義別。余義皆同

論毗婆沙師所說如是。結婆沙師義也

論。大德法救至粗細同前。述異說也。此師不說有無對色。如前引婆沙文　五根所取名粗色者。即是五境名粗　所余名細者。即是五根非無表也　非可意名劣色可意。名勝色者。從多說別　或就情釋勝．劣也　不可見處名遠色在可見處名近色。就處遠．近釋遠．近也　過去等色如自名顯者。即如釋過去．未來．現(xiàn)在名。釋三世色也。謂已生已滅名過去色。已生未滅名現(xiàn)在色。未生未滅名未來色　受等亦然者。類釋四蘊也　隨所依力應知遠近。逐難重釋　可意．不可意．三世等。說同易解　不須重釋。無色之法無處所故。類同色說其遠．近。難解故重釋也。故隨所依說遠．近也。四蘊粗．細同婆沙釋

論。心．心所法至彼作用義。第二釋處義也　舊譯名入。義不盡也。滅義是入義但是其滅而不得生義。理實十二處。作心．心所生長之處。亦作滅沒之處　今言處者。通其兩義　訓釋詞者。謂能生長心心所法名為處者。舉一義訓釋　是能生長彼作用者。心．心所法先有體性。由十二處令行世取果。名為作用

論。法種族義至名十八界。第三釋界。文有二釋。一種族義。二種類義。此即初也。如一山中等。舉喻也　如是一身或一相續(xù)等。法合也

論。此中種族至同類因故。釋種族義也

論。若爾無為應不名界。以無同類因故。難也

論心．心所法生之本故。答也　正理云。若爾。處．界義應相濫。俱心．心所生本義故。由此別應釋種族義。如雄黃等展轉相望。體類不．故名種族。如是眼等展轉相望。體類不同故名種族　若爾意界望于六識。無別體類。應非別界　此難不然。所依．能依體類別故　有說。安立時分異故　復有說者。六是意先。意非六先。故知有異。雖諸界體并通三世。然就位別安立異名。由此故言六先意后　有人作俱舍師釋處．界相濫難云。一同類因名生之本。十七界全．一少分。二境界緣名生之本。謂無為法一界少分。從多分說處義不同。少分相濫亦無有失者　今詳此解。未為釋難三科名義既許不同。不可處義復是界義。若許無為一分與處義同。無別界義。理合無為唯處非界。如無蘊義非蘊所攝。欲救俱舍應求別理

論。又說界聲至名十八界。第二釋也　與正理意大同正理論師斷后釋為當異處義故。雖二釋不同總是第三釋界義也

論。若言聚義至如聚如我。自下第四問答分別　薩婆多部三科總實　經部蘊．處是假。唯界是實　論主蘊假。處．界是實。立量破有部云。色等五蘊必定是假。多實成故。猶如聚．我

論。此難不然至亦名蘊故。有部救也。多實成因。有部不許。是不成過

論。若爾不應至有聚義故論主難也。經說聚義名之為蘊。而言一實亦名蘊者。此圣教相違過　正理論云。若以聚義釋蘊義者。蘊則非實。聚是假故　此難不然。于聚所依立義言故。非聚即義。義是實物名之差別。聚非實故　此釋顯經有大義趣。謂如言聚離聚所依。無別實有聚體可得。如是言我。色等蘊外。不應別求實有我體。蘊相續(xù)中假說我故。如世間聚我。非實有　蘊若實有經顯何義　勿所化生知色等法。三時品類無量差別。各是蘊故。蘊則無邊。便生怯退。謂我何能遍知永斷此無邊蘊。為策勵彼。蘊雖無邊。而相同故總說為一　又諸愚夫。于多蘊上生一合想現(xiàn)起我執(zhí)。為令彼除一合想故。說一蘊中有眾多分。不為顯示色等五蘊多法合成是假非實　又一極微三世等攝。以慧分析略為一聚。蘊雖即聚而實義成。余法亦然。故蘊非假　又于一一別起法中亦說蘊故。蘊定非假。如說俱生受名受蘊。想名想蘊。余說如經。于一切時和合生故。蘊雖各別而聚義成

論有說能荷至物所聚故。第二釋也　謂有為法皆有果故。即是因荷果義名之為蘊。雖言物所聚故。非以聚義釋其蘊也。以荷重中有物聚也。與經不同

論。或有說者至我當與汝。第三釋也　可分段義者。正理論云。可三世等分段義故　汝三蘊還者。可三分還我當與汝

論。此釋越經至廣如前說。破第三說。前說物所聚故。與經聚同　兼破二說亦得。經不說荷果重擔義名為蘊故　正理論第三釋。亦得為正

論。若謂此經至說名蘊故。此重破有部也

論是故如聚蘊定假有。總結成也

論。若爾應許至成生門故。有部反難

論。此難非理至有因用故。此順釋也

論。若不爾者至十二處別反難成也　論主許處是實。異于經部

論。然毗婆沙至亦說燒衣下通牒婆沙通釋　故婆沙云對法諸師說。若觀假蘊。彼說極微一界一處。一蘊少分。若不觀者。彼說極微即是一界．一處．一蘊者　觀假者。觀待總聚假蘊極微即是一分。不觀者。不觀待假聚。極微即是色界．色處．色蘊準此。一極微得名為蘊。故知蘊是其實　通云。此應于分假說有分者　極微是蘊一分而假。名蘊者蘊是總名。是有分也　喻說可解

論。何故世尊于所知境。自下半頌。第六說三科所由。即是教起因緣

論曰至蘊等三門。此總釋也。有三種三合說為三

論。傳說有情至或愚色心。此釋第一三。佛意難知故言傳說　故正理云。善逝意趣雖極難知。據(jù)理推尋似應如是　為愚心所說蘊。一色．一心．三心所故　為愚色說處。十全．一少分色。一全心。一少分心所故　為愚色．心說十八界。十全．一少分是色。七全心．一多分是心所故

論。根亦有三謂利中鈍。為利說蘊。蘊略故。為中說處。處非廣．略故。為鈍說界。界門廣故　眾生根性有三。一解遲．疾不同分三根別。二記難．易分三根別。若就解不同分根上．下。即利者略說。鈍者廣說。若記不同分根上．下。即鈍為略說利為廣說

論。樂亦三種至蘊處界三。如文可解　此三種三。論主略說隨其別義即有無量　故正理云。經主。此中所說猶少。謂諸弟子。已過作意．已熟習行初修事業(yè)。三位別故　懷我慢行。執(zhí)我所隨。迷識依緣。三過別故　恃命．財．族而生憍逸。三病異故　由此等緣如其次第。世尊。為說蘊．處．界三

論。何緣世尊說余心所。已下第七明蘊廢立

論曰至貪著諸見長行釋也。文中有三。一諍根。二生死因。二次第因　此文第一因也。在家之人因樂受故起貪之諍。出家之人由倒想故能生見諍

論　又生死法至生死輪回。第二因也。如文可解

論。由此二因至鄰次當辨。總結成也　正理論云。又此受．想能為愛．見二雜染法生根本故。各別顯一識住名故。依滅此二立滅定故。如是等因有多品類

論。何故無為說在處界。已下第八有半行頌。廢立蘊也

論曰至乃至非識。此長行釋。文中有二。一不可攝在色等蘊中。非色等故。二不可別立為第六蘊。無蘊義故　此文初也

論。亦不可說至名無為蘊。第二無蘊義也。文中有三。一無聚義。二無依義。三蘊義息　此是第一無聚義也

論。又言取蘊至故不立蘊。第二無依義也

論。有說至應非蘊。第三釋。蘊義息故非蘊也

論。彼于處界例應成失。論主破第三釋。若蘊息得無為。無為非蘊攝。處．界息故得無為。無為非處．界。故言彼于處．界例應成失　正理救云。經主難言。彼于處．界例應成失。謂處．界息。應非處．界　便違所宗　全于蘊門眾生計我。入無余位諸蘊頓息　處．界不然。非全生故。唯取蘊起假說為生　若諸蘊息亦立為蘊。般涅槃已余蘊應存。眾生畏蘊有多過患。應于涅槃無安穩(wěn)想。非處．界中全有多過。故無余位處．界猶隨。故蘊不應例彼成失　又此息言。意非顯斷。空．非擇滅體非斷故。此言意顯若于是處。蘊相都無名為蘊息。三無為上。聚義都無可名蘊息。非生門．族義。于彼亦無。故不應例　此釋與頌義善相符有人作俱舍釋破云。若言無為無聚義者。與我此論初解何殊　然檢三解并是婆沙師釋也　檢正理抄云。經主。謬取古師意。謂息為斷　若以斷義名息。即有空．非擇滅難。彼非斷故。亦名蘊息故。若以無聚義故名息。即不合舉處．界為例。處．界義不息故　今詳不爾。若唯斷義名息唯在擇滅。唯取蘊有息。余蘊無息無擇滅故。亦不是都無蘊相名之為息。由第三解與第一釋不合同故　今詳古師言息。息滅所顯故名為息。一切有漏法有二種息。謂斷及非擇滅。色滅兼顯虛空。有為無漏唯有非擇滅息。若以蘊息。故顯無為則蘊不攝者。十七界全．一界少分息。顯三無為。亦應無為非界攝。彼非斷故。亦名蘊息故。若以無聚義故名息。即不合舉處．界為例。處．界義不息故。應以空．非擇滅為難。不應處．界例蘊。若謂正理同于初解。論主此破即違初解。應更思之

論。如是已說諸蘊廢立。已下第九一頌半。辨蘊．處．界次第。于中有二。一明蘊次第。二明處．界次第　此半頌明蘊次第

論曰至立蘊次第。長行釋也。文中有三。一以四義辨次第。二證蘊唯五。三以次第因別立受．想二蘊　此文第一四義辨次第。四義即為四別。此即第一隨粗辨次第也

論。或從無始至立蘊次第。第二隨染辨次第。并先果后因以為次第也

論。或色如器至立蘊次第。第三隨器等次第也

論。或隨界別至次第如是。第四隨界辨次第也

論。由此五蘊無增減過。第二證蘊唯有五也

論。即由如是至故別立蘊。第三以次第因別立受．想二蘊

論。處界門中至次第可知。自下一頌。第二明處．界次第

論曰至或二三四。釋頌本也。文中有五。一唯取現(xiàn)故先說。二唯取所造故先說。三取離境故先說。四遠速故先說。五上下次第故先說　此文第一。唯取現(xiàn)境故。五先說也

論。所言四境至或二俱取。第二。唯取所造。故眼．耳．鼻．舌。先身根也

論。余謂前四至在二先說。第三。眼．耳取離境故在鼻．舌先

論。二中眼用至后聞聲故。第四遠．速故先說　文中有二。一。眼．耳。同離中知。眼遠．速故先耳說。二。鼻．舌。同合中知。鼻速故先舌說。此第一明眼先說也

論。鼻．舌兩根至舌后嘗味。第二明鼻速故先說也