論如是說者至八萬法蘊(yùn)。此第三論主評(píng)云。如是說者。以病有八萬故。說能對(duì)治法有八萬也　正理二解同前　第三解云。如是說者。所化有情有貪．嗔．癡．我慢．身見．及尋思等八萬行別。為對(duì)治彼八萬行故。世尊宣說八萬法蘊(yùn)。謂說不凈．慈悲．緣起．無常想．空．持息念等諸對(duì)治門。此即順顯隨蘊(yùn)等言。無蘊(yùn)等言不為對(duì)治有情病行。唐捐而說　準(zhǔn)此論文。論第三釋。即與第二釋無別　然八萬者舉其大數(shù)。此即是八萬四千法蘊(yùn)也　真諦師云。諸師實(shí)判如此。眾生有八萬煩惱行類。謂欲．嗔．癡．慢慢等差別故。為對(duì)治此行。世尊正說八萬法陰者　由眾生煩惱行。有八萬。佛為對(duì)治眾生八萬煩惱故說八萬法門。如此道理判法門量。故言實(shí)判　經(jīng)部亦同此解　相傳云。真諦師解。分十隨眠為十。一．一。各有九隨眠為方便。一．一具十即成一百。一百各有前分．后分。并本成三百。置本一百就前后二百中。一．一。以九隨眠為方便。并本二百合成二千。兼本一百為二千一百。又約多貪．多嗔．思覺．愚癡．著我五。品品有二千百。成一萬五百。已起有一萬五百。未起一萬五百。合二萬一千。又以三毒等分四人。各有二萬一千。合成八萬四千。此釋與正理意不同也　檢真諦俱舍疏無文又依賢劫經(jīng)。三百五十度。各有六波羅蜜乘成二千一百。對(duì)四大．六衰。各有二千一百。成二萬一千。貪．嗔．癡．等分。各直有二萬一千乘成八萬四千。此釋與此論．正理不同。智度論云。貪．嗔．癡．等分。此四人各有二萬一千病行。各有八萬四千法蘊(yùn)　已上論文。一一法蘊(yùn)有別．通。故與此不同　問八萬法蘊(yùn)。合有幾萬億頌。答。此間算法有上．中．下。下法十萬曰億。中者百萬曰億。上者萬萬曰億。若依智論千萬曰億。若如此方則十萬為億　一法蘊(yùn)有六千頌。十法蘊(yùn)有六萬頌。百法蘊(yùn)有六十萬頌。千法蘊(yùn)有六百萬頌。萬法蘊(yùn)有六千萬頌。如是即一萬法蘊(yùn)。有六百億頌。八萬法蘊(yùn)有四十八百億頌　問智論說三藏唯有三十萬頌。何故此說過多　答。毗曇。據(jù)佛．在時(shí)。法未滅沒故多。智論。據(jù)佛滅后隨人滅沒。故少。故智論說佛經(jīng)根本無量。佛涅槃后。諸惡邪見王。已出焚燒經(jīng)書。破壞寺塔。害諸沙門。五百歲后像法不凈。諸阿羅漢．神通菩薩難可得見。故諸深經(jīng)不盡在閻浮。行者受者少故。諸龍神持去。付法藏云。商那和修。既滅度。七萬七千本生經(jīng)。一萬阿毗曇。八萬清凈毗尼悉皆隨滅。此即明證　婆沙云瞿沙。解云。五十萬五千五百五十頌是一法蘊(yùn)量　案此解計(jì)。頌數(shù)更多。言八萬法蘊(yùn)者。但就聲聞教中為語耳。緣覺及菩薩即多故。菩薩藏經(jīng)無量義經(jīng)云。聲聞八萬．緣覺九萬．菩薩十億　悲華經(jīng)云。聲聞?dòng)邪巳f四千法聚。緣覺有九萬法聚大乘法藏有十億法聚　諸說不同　其實(shí)法蘊(yùn)有無量。各據(jù)一說。故不相違。如華嚴(yán)．隨機(jī)說四諦不同。有十萬等

論。如彼所說至二蘊(yùn)所攝。謂色．行蘊(yùn)也

論。如是余處至類亦應(yīng)。然自下第三一行頌。釋經(jīng)異名．蘊(yùn)．處．界也

論曰至一一自相。總釋頌也。謂經(jīng)中說前色等五蘊(yùn)．眼等十二處．及眼等十八界。更有異名蘊(yùn)．處．界。皆攝在前所說中

論且諸經(jīng)中至此行蘊(yùn)攝。此第一辨攝余蘊(yùn)。此即戒等五蘊(yùn)　婆沙三十三出戒等五蘊(yùn)體云。云何無學(xué)戒蘊(yùn)答無學(xué)身．語律儀　云何無學(xué)定蘊(yùn)。答無學(xué)三三摩地　云何無學(xué)慧蘊(yùn)答無學(xué)正見智　云何無學(xué)解脫蘊(yùn)。答無學(xué)作意相應(yīng)心。已勝解．今勝解．當(dāng)勝解。謂盡．無生無學(xué)正見相應(yīng)勝解　于境自在立解脫名。非謂離系　云何無學(xué)智見蘊(yùn)．答盡智．無生智　問何故此二智名解脫智見蘊(yùn)。答解脫身中獨(dú)有此故。最能審決解脫事故　無學(xué)慧蘊(yùn)與解脫智見蘊(yùn)有何差別。答無學(xué)苦．集智是無學(xué)慧蘊(yùn)。緣系縛法故。無學(xué)滅。道智。是無學(xué)解脫智見蘊(yùn)。緣解脫法故　復(fù)次。無學(xué)苦．集．滅智。是無學(xué)慧蘊(yùn)。此緣有漏．無為解脫。不緣緣解脫無漏智故。無學(xué)道智。是無學(xué)解脫智見蘊(yùn)。此緣無漏有為解脫。亦緣緣解脫無漏智故　復(fù)次。無學(xué)苦．集．道智。是無學(xué)慧蘊(yùn)。不緣離系法故。無學(xué)滅智。是無學(xué)解脫智見蘊(yùn)緣離系法故　是謂差別者是謂世俗粗相差別　若說勝義真實(shí)差別。應(yīng)如前說。謂無學(xué)正見智。是無學(xué)慧蘊(yùn)盡無生智是無學(xué)解脫智見蘊(yùn)

論。又諸經(jīng)說至法處所攝。此第二攝異名處也。文初有三。一十遍處。二八勝處。三四無色處　此中文意。大分可知

論。五解脫處至法處所攝。第二攝五解脫處也　言五解脫處者。一聞佛等說法得解脫。二因自讀誦得解脫。三為他說法得解脫。四靜處思惟得解脫。五善取定相得解脫。解脫謂涅槃　因此五種得解脫故名解脫處　此即略依集異門足論十三．十四。及阿含經(jīng)第九。列名標(biāo)釋。廣如彼說　言皆慧為性者。第二生得慧　故。婆沙云。受持讀誦十二部經(jīng)是生得善　初．及第三聞慧。由聞圣教生勝慧故　或可。第三亦思慧。為他說法必先思故　第四思慧。如名可知　第五修慧。于彼定中善取相故　雖說不同皆慧為體。此法處攝　若兼助伴前三。聲．意．法處所攝。后二。意．法所攝　又解聲在第二．第三取自聲故。聲非第一非以他聲為自助伴

論。復(fù)有二處至四蘊(yùn)性故。第三攝二處也無想有情。聲恒成就故得有聲。成十處也　故發(fā)智說。誰成就身。謂欲。色界有情。如身色．聲．觸亦爾。故知此聲恒成就也　正受無想異熟果時(shí)雖無有心。初生．將死時(shí)必有心故。故亦言意　又成彼地法必有心故　又婆沙一百三十七云。問世尊。何故　于無想天及有頂天。多說為處。答有諸外道。執(zhí)此二處以為解脫。佛為遮彼說為生處。廣彼如釋

論又多界經(jīng)至十八界攝。第三攝異名界。多界經(jīng)明六十二界。謂三種六．六種三．一種四．兩種二。更加十八界故。成六十二。隨其所應(yīng)十八界攝。出體相攝如次別明

論。且彼經(jīng)中所說六界已下第四。一頌明六界也。頌前問答。如文可解。此下第四別明。如文可知

論曰至名為空界。出空界體

論。如是竅隙云何應(yīng)知問也

論。傳說竅隙至明闇為體以有部宗答也

不信空界實(shí)有故言傳說　正理論云。所言傳說。表不信敬。彼說意言何有此理。故彼上座。及余一切譬喻部師。咸作是說。虛空界者不離虛空。然彼虛空體非實(shí)有。故虛空界體亦非實(shí)　此有虛言而無實(shí)義。虛空實(shí)有后當(dāng)廣明　今因空界。且略成立離虛空界實(shí)有虛空。故世尊言。虛空無色．無見．無對(duì)。當(dāng)何所依。然藉光明虛空顯了此經(jīng)意說虛空無為。雖無所依而有所作。謂能容受一切光明。以果顯因有實(shí)體相。虛空無者應(yīng)無光明。既有光明眼識(shí)所取是色差別。故有虛空以能容受光明等故。實(shí)有虛空理極成立。由此所說契經(jīng)文句。顯二。分明各別實(shí)有　又于色界得離染時(shí)。亦說斷此虛空界故。如世尊說。離色染時(shí)。心于五界解脫離染唯除識(shí)界。不應(yīng)說斷虛空無為。諸漏于中曾未轉(zhuǎn)故（已上論文）　然空界色。理實(shí)通其光．影．明．闇。光與明類。闇與影類。于二類中各舉其一。義亦兼余。故正理云。傳說。竅隙。即是光．闇。謂窗牗等光．闇竅隙

論。應(yīng)知此體不離晝夜者。晝以明為體。夜以闇為體。此空界色以明．闇為體。晝．夜為位

論。即此說名鄰阿伽色。述本論空界色異名也

論。傳說阿伽至鄰阿伽色。述婆沙異釋。此第一云。阿伽是極礙也

論。有說阿伽至鄰阿伽色。第二釋也。此阿伽名為無礙。梵語阿伽通其二義。各據(jù)一釋

論。諸有漏識(shí)名為識(shí)界。前出空界體。此出識(shí)界體。唯取有漏不取無漏

論。云何不說至為識(shí)界耶。問也

論。由許六界至則不如是答也　由許六界。是諸有情生所依故。又恒持生。諸無漏法則不如是　故正理云。由無漏法。于有情生。斷．害．壞等差別轉(zhuǎn)故非生所依。如是六界。于有情生。生．養(yǎng)．長(zhǎng)因差別轉(zhuǎn)故是生所依。生因謂識(shí)界續(xù)生種故。養(yǎng)因謂大種生依止故。長(zhǎng)因謂空界容受生故。尊者世友。作如是言。界是施設(shè)有情因故。非無漏法。如契經(jīng)說。六界為緣入母胎故

又婆沙七十五云。若法能長(zhǎng)養(yǎng)諸有。攝益諸有。任持諸有者。立六界中。無漏意識(shí)。能損減諸有散壞諸有破滅諸有。是故不立在六界中　廣如彼釋　問三無心位闕六識(shí)界。四無色中后闕前五。如何得說識(shí)等六界恒持生也。答此總說諸界。從續(xù)生位至命終心。隨其所有皆能持生。無有現(xiàn)起不持生者。及無一有情總無六界而得有生。非如無漏法現(xiàn)起在身。而不持。總無無漏而其生亦有。不欲說一切有情恒具六界。故作是說。所以論云。由許六界是諸有情生所依故。如是諸界從續(xù)生心至命終心。恒持生故。諸無漏法則不如是

論。彼六界中至七心界攝。相攝可知

論。彼經(jīng)余界至十八界攝。類說余界皆此十八界攝　略依法蘊(yùn)足論第十．第十一多界品。出六十二界體。攝入十八界中者。法蘊(yùn)頌云。界有六十二。十八界為初。三六．一四種。六三。后二二　十八界謂六根．六境．六識(shí)。如自名攝　言三六者。謂三種六　第一六。謂地．水．火．風(fēng)．空．識(shí)界。前四界觸界攝。空界以光．影．明．闇為體。色界攝。識(shí)界以有漏識(shí)為體。七心界攝　第二六。謂欲．恚．害．無欲．無恚．無害界。欲以欲貪為性恚以嗔為性。害以害為性。無欲以無貪為性。無恚以無嗔為性。無害以不害為性。此六是心所法。皆是法界攝　第三六．謂樂．苦．喜．憂．舍．無明界。前五界以受為性。后一以癡為性。是心所法故。皆法界攝　一四種。謂受想．行．識(shí)界．受．想．行法界攝。識(shí)界七心界攝　六三者。第一三。謂欲．色．無色界。欲界十八界攝。色界十四界攝。除香．味二。及鼻．舌識(shí)。無色界意．法．意識(shí)界攝　第二三界。謂色．無色．滅界。色界謂欲．色界。以有色故總名色界。十八界攝。無色界后三界攝。滅界以擇滅．非擇滅為性。法界攝　第三三界　謂過去。未來。現(xiàn)在界。皆以五蘊(yùn)為性。十八界攝　第四三界。謂劣．中．妙界。劣界以不善．有覆無記法為性。七心界．色．聲．法界攝。中界以有漏善．及無覆無記法為性。十八界攝。妙界以無漏善法為性。意．法．意識(shí)界攝　第五三界。謂善．不善．無記界。善界以一切善法為性。不善界以諸不善法為性。此二七心界．色．聲．法界攝。無記界以一切無記法為性。十八界攝　第六三界。謂學(xué)．無學(xué)．非學(xué)非無學(xué)界。學(xué)界以學(xué)無漏五蘊(yùn)為性。無學(xué)界以無學(xué)無漏五蘊(yùn)為性。此二意．法．意識(shí)界攝。非學(xué)非無學(xué)界。以有漏五蘊(yùn)．及三無為為性。十八界攝　后二二者。第一二界。謂有漏．無漏界。有漏界以有漏五蘊(yùn)為性。十八界攝。無漏界謂無漏五蘊(yùn)。及三無為為性意．法．意識(shí)界攝　第二二界。謂有為．無為界。有為界以五蘊(yùn)為性。十八界攝。無為界以三無為為性。法界攝　阿含經(jīng)中亦列六十二界名。名多界經(jīng)