分別隨眠品第五之一

行相微細(xì)隨縛隨增是隨眠義。此品廣明名分別隨眠品。雖亦明纏．垢。隨眠本故品初先述。所以業(yè)后明隨眠者。業(yè)因惑故能招諸有。業(yè)別。惑通。故先明業(yè)。后釋隨眠

論。前言世別至隨眠有幾。此品文中大分為二。一明惑體用。二明斷不同。就前門中又分為四。一明隨眠。二雜明諸惑。三義門分別四別明五蓋　明隨眠中。一明體數(shù)。二逐要例釋。三緣縛等別　體數(shù)門中。一明六隨眠。二明經(jīng)說七。三分六為十。四分九十八　此一行頌有二義。一明業(yè)賴隨眠方能感有。二明六隨眠。先牒前為問起。次舉頌答。后長(zhǎng)行釋。此即問也　問中有二。一問業(yè)賴隨眠。二問隨眠體數(shù)　頌中四句。上句答前問。下三句答后問

論。曰至無感有能。釋初句也。所以業(yè)離隨眠無感有能。以諸隨眠是有本故

論。何故隨眠能為有本。問所以也

論。諸煩惱現(xiàn)起能為十事故。總答也

論。一堅(jiān)根本。自此已下釋十事也。正理論云。令得堅(jiān)牢。對(duì)治遠(yuǎn)故。述曰。由得不舍隨眠數(shù)起。若無其得煩惱不生。故得為本。煩惱數(shù)起對(duì)治遠(yuǎn)故。令得牢固名堅(jiān)根本

論。二立相續(xù)正理論云。能數(shù)令余連續(xù)起故

論。三治自田。正理論云。令所依止順彼住故　述曰。令所依身順能依故

論。四引等流。正理論云。能引如自隨煩惱故　述曰。能引相似隨煩惱故

論。五發(fā)業(yè)有。正理論云。發(fā)起能招后有業(yè)故

論。六攝自具。正理論云。能數(shù)數(shù)攝起非理作意故

論。七述所緣。正理論云。能害自身正覺慧故

論。八導(dǎo)識(shí)流。正理論云。于后有所緣能引發(fā)識(shí)故　述曰。能引后有結(jié)生識(shí)也。及引染識(shí)數(shù)緣境也

論。九越善品。正理論云。令諸善法皆退失故

論。十廣縛義至自界地故。正理論云。令不能越自界．自地。以能長(zhǎng)養(yǎng)染污界故　述曰。界是因義。煩惱現(xiàn)行能令染法。因增長(zhǎng)故名長(zhǎng)養(yǎng)染污界　或長(zhǎng)養(yǎng)自界染污。故不能越自界也

論。由此隨眠至有感有能。總結(jié)答也。正理論云。雖離染者亦造善業(yè)。而無勢(shì)力能感后有　述曰。上言有者。并據(jù)引果。若據(jù)發(fā)業(yè)感有。即唯異生。若據(jù)資助舊業(yè)結(jié)當(dāng)生有。即通有學(xué)。由此三乘無學(xué)不受后有

論。此略應(yīng)知至無明見疑。此釋頌下三句也。此根本煩惱略即分六。行．部．界分即九十八。今且舉六。故言此略應(yīng)知差別有六乃至見疑

論。頌說亦言至義如后辨。別釋頌中置亦意也。如衣有潤(rùn)塵埃隨著。貪潤(rùn)于境嗔亦隨增。非唯于嗔慢等亦爾。故言亦慢

論。及聲顯六體各不同。別釋頌中置及意也。及。是相違釋。欲顯六種隨眠體性相違各別不同。故置及字

論。若諸隨眠體唯有六。下一行頌。第二會(huì)經(jīng)七也頌中有四句。初一句答增七所以。貪分二故。第二句指所增貪。第三句釋有貪。第四句釋立有因也。緣內(nèi)起故說內(nèi)為有。知上二界非是解脫

論曰至故經(jīng)說七。釋初句也。如文可解

論。何等為七。問名體也

論。一欲貪隨眠至七疑隨眠。列七名也

論。欲貪隨眠至征問亦爾。兩關(guān)征問　經(jīng)部師宗現(xiàn)行名纏。種名隨眠　大眾部等隨眠體是不相應(yīng)行。即是欲貪之隨眠　有部欲貪即隨眠　前二屬主。有部持業(yè)

論。若爾何失。反問二釋也

論。二俱有過。難二宗也

論。若欲貪體至并隨眠斷。此與有部出違經(jīng)。言。于欲貪經(jīng)說能正遣除并隨眠斷。由體各別故有并言。若纏即隨眠。何須并字

論。若是欲貪至三根相應(yīng)。此與經(jīng)部出過失。若謂欲貪之隨眠者。即同大眾部等是心不相應(yīng)。若爾即違本論所說欲貪隨眠與喜．樂．舍三根相應(yīng)

論。毗婆沙師至即是隨眠。述有部宗也

論。豈不違經(jīng)。舉經(jīng)難也

論。無違經(jīng)失至并隨縛故。此通經(jīng)也。正理論云。又即彼經(jīng)言并隨眠斷者。顯欲貪纏無余斷義。謂斷八品修所斷時(shí)。一品隨眠猶能隨縛。為顯體斷說正遣除。并隨眠斷言。顯隨縛皆盡　述曰。雖斷前品。后品隨縛。斷前品時(shí)是正遣除。并后總斷是隨縛斷

論?；蚪?jīng)于得至立苦等想。第二釋經(jīng)也?；痼w非苦。以能生苦假立苦名。隨眠之得雖非隨眠。得隨眠故。經(jīng)于彼得假立隨眠。斷貪之時(shí)名正遣除。并得斷故云并隨眠斷

論。阿毗達(dá)磨至是相應(yīng)法。會(huì)經(jīng)從論。經(jīng)就假說得為隨眠。論據(jù)實(shí)論。即貪為體。由此故說隨眠即是心相應(yīng)法

論。何理為證知定相應(yīng)。重征有部也

論。以諸隨眠至非不相應(yīng)。述法勝論師釋也。具在雜心論中。正理論云。經(jīng)主此中先敘尊者法勝所說　以諸隨眠是相應(yīng)也。文中有三。一順釋。二反成。三順結(jié)。此文初也。以三因證定是相應(yīng)。一染惱心故。二覆障心故。三能違善故。此舉三因也　謂諸隨眠能染惱心。釋第一因　未生善不生。釋第二因。由覆障心令善不起　已生善退失。釋第三因。由能違善故令善退失　故隨眠體非不相應(yīng)。結(jié)成也

論。若不相應(yīng)至恒現(xiàn)前故。次反釋也。若相應(yīng)法是隨眠者。起時(shí)能覆障善令不得生。若不起時(shí)善心容起。若隨眠體是不相應(yīng)。即恒相續(xù)在身不斷。若能障善。善無起時(shí)。以不相應(yīng)恒現(xiàn)前故

論。既諸善法至是相應(yīng)法。結(jié)成也

論。此皆非證。總非三因也

論。所以者何。有部問也

論。若許隨眠至是隨眠所為。大眾部等釋所以也。我宗若許隨眠是不相應(yīng)者。即上三事是纏所為。不許上三事是隨眠所為

論。然經(jīng)部師所說最善。論主評(píng)取經(jīng)部義也

論。經(jīng)部于此所說如何。大眾部等問也

論。彼說欲貪至即名纏故。答。經(jīng)部宗也　然隨眠體非心相應(yīng)。異其有部　非不相應(yīng)。異大眾部

論。何名為睡。問也

論。謂不現(xiàn)行種子隨逐。答也

論。何名為覺。問也

論。謂諸煩惱現(xiàn)起纏心。答也

論。何等名為煩惱種子。問也

論。謂自體上至能生煩惱。答也。謂熏在自體。能生當(dāng)果差別功能名為種子。功能不同名為差別

論。如念種子至功能差別。論主引二喻破大眾部。此第一也。準(zhǔn)正理論。兼破有部。大眾部許由煩惱力。別有隨眠心不相應(yīng)名煩惱種　念種即是所證智生功能差別無別體性　今引共許念種例破隨眠

論。又如芽等至功能差別。引第二喻破。此二喻破隨眠是不相應(yīng)也

論。若執(zhí)煩惱至不可得故。此合兩喻同隨眠也。俱因薰習(xí)并是種子。一有體性是不相應(yīng)。一無體性但是功能差別。差別因緣不可得也。正理論云。又所立喻如念種子。是證智生。能生當(dāng)念功能差別。亦不相似。以我宗言念種子者。即于證智后初重緣。實(shí)念從先證智俱起念生。能生后時(shí)憶智俱念。此。顯即念前．后相引。為能赴感差別功能。彼。自體俱生。無別實(shí)煩惱從前纏起。能生后纏可名隨眠煩惱種子。故喻于法相去極遙（已上論文）　二說法別。詳順正理論。此文二喻亦對(duì)有部。詳論主釋。前證智位總聚熏成名別種子功能差別。種子功能差別。能生智．念后聚法也。由前位智能決斷故。同時(shí)念記令后位念記憶分明。前位總立智名。后位總立念稱。親證境心名之為智。后記不忘名之為念

論。若爾六六至有貪隨眠故。有部違經(jīng)難也。經(jīng)言于樂受有貪隨眠。故知即是貪相應(yīng)也

論。經(jīng)但說有至何所違害。經(jīng)部釋也

論。于何時(shí)有。有部問也

論。于彼睡時(shí)至立隨眠想。經(jīng)部答也。有二釋。一是睡時(shí)。二因立果名。想即名之別稱。謂于現(xiàn)在位。纏立隨眠稱

論。傍論且止應(yīng)辨正論者。正釋頌文也

論。言貪分二謂欲有貪。正釋頌也

論。此中有貪至二界中貪。出有貪體也

論。此名何因唯于彼立。問也。三界俱名為有。何故上二界貪獨(dú)名有貪

論。彼貪多托至立有貪名者。釋也。于中有二。一以多于內(nèi)門轉(zhuǎn)故名為有貪。二為遮彼解脫想故上二界名有。此即初也

論。又由有人至非真解脫。第二釋也。前以上界緣內(nèi)有故名為有貪。后以止邪執(zhí)故。于上二界立有貪名

論。此中自體至立有貪名。釋自體名有。等至．及所依身俱是自體。非是外境。有有多種。如說三有即是三界。此中言有。謂是自體。上二界貪多味自體。非味著境離欲貪故。唯于上二立有貪名

論。既說有貪至不別顯示。釋頌唯說有貪。不釋欲貪所以既多緣自體名為有貪。準(zhǔn)知多緣外境名欲貪也

論。即上所說。下一頌。第三依本論分六為十。問起。頌答。如文可解

論曰至五疑。此中見分為五故成十也。列名可知

論。又即所說至余等如欲說。此下第四依本論分六為九十八也。文中有三。一開九十八。二明忍智斷。三五見別相。此為初也。問起頌答。如文可解

論曰至成九十八?？傖岉炓?

論。謂于六中至如前已辨。六中一見。行解不同分為五見。如前已辨

論。即此所辨至無色三界。此總釋部．界也

論。且于欲界至十七七八四。此就欲界五部惑數(shù)也?？嗍＜疁绺髌?。道八。修四。成三十六。故云如次十七七八四

論。即上五部至三十六種。此就部辨　部。謂部類各分　余文可解

論。前三十二至彼方斷故。分見．修也　才見諦時(shí)即斷名見所斷。由見斷不待修故名見所斷　數(shù)數(shù)習(xí)道彼方斷故名修所斷。要待修習(xí)方始斷故名修所斷

論。如是已顯至及修所斷。此辨五部通局。如文可解

論。此中何相至名修所斷。辨貪等四惑五斷相也。正理論云。經(jīng)主于此自問答言。此中何相見苦所斷。乃至何相是修所斷。若緣見此所斷為境名見此所斷。余名修所斷。此不應(yīng)理。所以者何。遍行隨眠緣五部故。則見苦．集所斷隨眠。亦應(yīng)通是見集苦等所斷。又見滅道所斷隨眠。緣非所斷法。當(dāng)言何所斷。故彼非善立所斷相。應(yīng)言若見緣苦為境名為見苦。即是苦法．苦類智．忍。此二所斷總說名為見苦所斷。乃至見道所斷亦然。數(shù)習(xí)名修。謂見跡者為得上義。于苦等智數(shù)數(shù)重習(xí)說名為修。此道所除名修所斷。是名為善立所斷相　有人敘俱舍師救云。正理論師謬解我文。謂唯緣此諦所斷為境。名見此諦所斷。故以他部緣及無漏緣為難。應(yīng)作此言。若緣見此諦為境。若緣見此諦所斷為境。名見此諦所斷。他部緣惑。及無漏緣。應(yīng)知即是若緣見此為境所攝。以緣諦故。作此解釋非異我說　今詳。此釋未為遣難。釋云謬解我文。詳其所解。正理依文。此釋加字豈加字為是。依文為謬　又云。他部緣惑。及無漏緣。應(yīng)知即是若緣見此為境所攝。以緣諦故者。無漏緣惑。及苦．集下邪見．疑．無明自界緣可爾。以親緣諦故。見此諦時(shí)斷。故苦．集下他界緣惑為是何攝。此惑非緣見此所斷及見此諦。斷時(shí)不見彼所緣故。若謂雖不見彼所緣。見此諦斷故名見此斷者。此即應(yīng)總名見此斷。見此諦時(shí)。親迷。重緣皆頓斷故。何因加文　今詳。正理妄彈斥者。俱舍此中辨五斷相者。欲界貪．嗔．慢。及此相應(yīng)無明五斷相也。此四煩惱。若修道斷通緣別事。若見道斷四諦皆雖重緣惑起。即從所緣分其四斷。由此論云若緣見此．所斷為境。名見此所斷。余名修所斷。正理論師誤解俱舍遂妄彈斥　問何以得知苦．集諦下貪．嗔．慢等。唯重緣起不親緣諦　答準(zhǔn)識(shí)身足論第十一云。頗有色界見所斷心。決定唯緣有覆無記法耶。曰有。謂色界系見苦．集所斷不遍隨眠相應(yīng)心。及色界系見滅．道所斷有漏緣隨眠　今詳。隨眠見諦斷者應(yīng)有四句。有唯緣諦。謂邪見．疑．獨(dú)頭無明。有唯重緣。謂貪．嗔．慢．及彼相應(yīng)無明。有兼二種謂見．戒取等。第四句可知

論。如是六中至說九十八。結(jié)總數(shù)。如文可解　問九地。五部。各各有異。何緣于此就界不同建立隨眠非就地異　答由離界貪建立遍知．沙門果故。謂立此二由斷隨眠。此斷隨眠界非地故。不就地建立隨眠　又釋。雖一界中諸地不同。同界隨眠性少相似。故就界分。不就地說。上界無嗔如前已釋

論。于此所辨至智所害故。明九十八見。修斷也

論。如前所說。此下一行頌。第二明忍所斷有定．不定。智斷唯定不同。婆沙五十一云。前行義。一不共。二畢竟。三最初　不共前行者。謂若諸煩惱通三界系。唯見所斷有二句。非想一地唯見所斷唯圣人斷。下八地通二人。圣者斷唯見斷。異生斷唯修斷。此以非想地見斷為前行（以見道不共先答）　畢竟前行者。若諸煩惱唯欲界系。通于五部。彼修為前行有二句?；蛐匏鶖??；蛞姡匏鶖?。修所斷者是決定。若圣若凡皆修所斷故。見斷不定。圣斷是見斷。凡斷是修斷。修斷決定故先答。以五門中是最后故名畢竟前行　最初前行者。若諸煩惱通三界系通五部。彼見為前行有三句。非想見所斷唯圣人斷。唯無漏道斷。唯見斷為第一句。已下八地非唯見斷故不合立。不例修道修道下地唯修斷故。所以合立修所斷。通下八地皆修所斷通凡圣斷。非想一地唯圣人斷。唯無漏道斷。以同唯修斷。合立為一為第二句。不例見道以有一定故非第三句。以與下合立凡．圣漏．無漏不定故非第一句。下八地見所斷唯不定故為第三句。問前行是何義　答先立義先答義。是前行義。如最初前行先立見所斷。次立修所斷。后立不定。此依婆沙所立次第也

論曰至方能斷故。釋上兩句。忍所斷者是見所斷。有頂?shù)刂形ㄒ姺切蕖Ｒ允浪字遣荒軘喙?

論。余八地?cái)z至智所斷故。釋第三句。下八地通．二斷。若圣人才見諦理即便斷故。不容至修。凡夫不見諦理必賴數(shù)修方能斷故

論。智所害至智所斷故。此釋第四句。明智所斷即修所斷。此唯修斷不通見斷

論。有余師說至見所斷惑。已下敘異師執(zhí)婆沙九十云。或復(fù)有執(zhí)。異生不能斷見所斷隨眠。有余復(fù)執(zhí)。異生不能斷諸隨眠。唯能制伏。婆沙五十一云。謂譬喻者作如是說。異生不能斷諸煩惱

論。如大分別至諸見現(xiàn)行。引兩經(jīng)證?？芍?

論。謂于前際至諸見未斷者。引梵網(wǎng)經(jīng)六十二見中全常。一分常等。證凡夫不斷見惑所以