刻在石柱上的法典

自從建立了國(guó)家，有了統(tǒng)治者之后，人們便懂得了使用有形的文字規(guī)定來(lái)約束自己的行為，管理自己的國(guó)家。這種有形的文字往往被記錄在紙張或羊皮上，稱為法律或法典，但是有些特殊的法典會(huì)被刻在石碑或石柱上。

重見天日

1901年12月，一支由法國(guó)人和伊朗人組成的考古隊(duì)，來(lái)到伊朗西南部一個(gè)名叫蘇薩的古城舊址。

一天，一塊黑色的玄武石出現(xiàn)在他們眼前，考古隊(duì)員們非常興奮。過(guò)了幾天，他們又發(fā)現(xiàn)了兩塊。當(dāng)把它們拼合在一起，這三塊石頭竟形成了一個(gè)橢圓形的石碑。石碑上的內(nèi)容分成兩塊，上半塊是精致的浮雕，畫著古巴比倫人崇拜的太陽(yáng)神沙馬什和國(guó)王漢謨拉比：沙馬什端坐在寶座上，正拿著一把象征帝王權(quán)力的權(quán)杖授予漢謨拉比，漢謨拉比則恭敬地站在他的面前。石碑的下半塊，刻著著名的《漢謨拉比法典》，是用楔形文字刻寫的，這是世界上迄今完整保存下來(lái)的最早的一部法典。它的出現(xiàn)，把我們帶到了近4000年前的古巴比倫社會(huì)。

昨日重現(xiàn)

古巴比倫王國(guó)位于底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國(guó)境內(nèi)。

公元前1792年，漢謨拉比成為第六任國(guó)王。與其他國(guó)王不同的是，他登上王位就制訂了一系列征服計(jì)劃，先后消滅了伊新、拉爾薩、馬里等城邦，基本上統(tǒng)一了兩河流域。

漢謨拉比宣揚(yáng)君權(quán)神授，把君主的權(quán)力牢牢地掌握在自己手里。他勤于朝政，關(guān)心農(nóng)業(yè)、商業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，并且花費(fèi)了大量時(shí)間處理案件。到后來(lái)，由于每天要處理的案件太多，漢謨拉比實(shí)在是忙不過(guò)來(lái)了，他就讓大臣們把一些法律條文收集起來(lái)，補(bǔ)充一些當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，編成了一部法典。法典被人刻在石柱上，豎立在巴比倫馬都克大神殿里。那么，它究竟是怎樣的一部法典呢？

以牙還牙，以眼還眼

《漢謨拉比法典》的很多條款都是用來(lái)處理自由民內(nèi)部關(guān)系的。“以牙還牙，以眼還眼”是處理這些問(wèn)題的基本原則。何謂“以牙還牙，以眼還眼”呢？打個(gè)比方說(shuō)，兩個(gè)自由民打架，一個(gè)人被打掉了牙齒，另一個(gè)人也要被敲掉牙齒；一個(gè)人被人剁掉了手，對(duì)方的手也要被剁掉。法典中甚至還有這樣的規(guī)定：如果誰(shuí)家的房子坍塌，導(dǎo)致房主的兒子被壓死，那么建造這所房子的人就必須拿自己的兒子抵命。

但是，《漢謨拉比法典》對(duì)奴隸主、自由民、奴隸的規(guī)定是不同的：如果弄瞎自由民眼睛的是奴隸主，那他只要拿出一定數(shù)量的銀子就可解決。如果奴隸不幸被奴隸主弄瞎，那這個(gè)奴隸就只能自認(rèn)倒霉。

可見，《漢謨拉比法典》是維護(hù)奴隸主階級(jí)利益、鞏固奴隸主統(tǒng)治的工具。