釋智差別勝相第十之三

論曰。復次諸佛如來凈土清凈。其相云何應知

釋曰。前于七念中。明如來大富樂即是凈土。前但說八人不可得二人可得。未明不可得及可得所在之處。今欲顯示此處故。問凈土相

論曰。如言百千經菩薩藏緣起中說

釋曰。總舉諸經故稱如言。菩薩藏中有別凈土經。經有百千偈。故名百千經。又華嚴經有百千偈。故名百千經。于此經緣起中廣說凈土相。如此凈土文句顯何功德

論曰。佛世尊在周遍光明七寶莊嚴處

釋曰。一金二銀三琉璃四摩娑羅五阿輸摩竭婆六因陀羅尼羅七盧嬉胝柯目多。此一一寶光明皆周遍一切處。此處以七寶為莊嚴。佛住其中

論曰。能放大光明。普照無量世界

釋曰。此明七寶光明所照之處。釋周遍義。此兩句明色相圓凈

論曰。無量妙飾界處各各成立

釋曰。此莊嚴希有無等故言妙飾。有眾多妙飾故言無量。所游行地為界。所居地為處。一一界一一處。莊嚴具足故言成立。此句明形貌圓凈

論曰。大域邊際不可度量

釋曰。徑度為度。周圍為量。一一佛凈土邊際。非凡夫以由旬等數所能度量。此句明量圓凈

論曰。出過三界行處

釋曰。三界集諦為行。三界苦諦為處。凈土非二界苦集所攝。故言出過三界行處。此句明處圓凈。若非苦集諦攝。以何因得生。以何法為體

論曰。出出世善法功能所生

釋曰。二乘善名出世。從八地已上乃至佛地。名出出世。出世法為世法對治。出出世法為出世法對治。功能以四緣為相。從出出世善法功能。生起此凈土故。不以集諦為因。此句明因圓凈。何者為出出世善法。無分別智。無分別后智所生善根。名出出世善法

論曰。最清凈自在唯識為相

釋曰。菩薩及如來唯識智。無相無功用故言清凈。離一切障無退失故言自在。此唯識智為凈土體故。不以苦諦為體。此句明果圓凈

論曰。如來所鎮

釋曰。如此相凈土。如來恒居其中。最為上首故言鎮。此句明主圓凈

論曰。菩薩安樂住處

釋曰。自受行正教。教他受行正教名安樂。菩薩于凈土助佛助道。具此二事故名安樂住處。此句明助圓凈

論曰。無量天龍夜叉阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所行

釋曰。凈土中實無此眾生。欲令不空故。佛化作如此雜類。此句明眷屬圓凈。若有如此眾生諸菩薩等。皆何所食

論曰。大法味喜樂所持

釋曰。大乘十二部經名大法。真如解脫等為味。緣此法味生諸菩薩喜樂。長養諸菩薩五分法身。此句明持圓凈。餐此法味作何等業

論曰。一切眾生。一切利益事為用

釋曰。凡夫三乘名一切眾生。隨其所能為說正教。令如說修行。離四惡道。離生死。離二乘自愛行。名一切利益。此句明業圓凈。若菩薩于眾生行如此業。能行及行處得何利益

論曰。一切煩惱災橫所離

釋曰。三界集諦名一切煩惱。三界苦諦名一切災橫。此二悉離能行行處。此句明利益圓凈。若離如此法。有余怖畏不

論曰。非一切魔所行處

釋曰。凈土中無陰魔煩惱魔死魔天魔故。離一切怖畏。此句明無怖畏圓凈。若凈土中無一切怖畏。六根所受用法悉具有不

論曰。勝一切莊嚴。如來莊嚴所依處

釋曰。非唯是有一切所受用具最勝無等。是如來福德智慧行圓滿因所感。如來勝報依止此處。是故最勝。此句明住處圓凈。凈土中以何法為出入路

論曰。大念慧行出離

釋曰。大乘正法名大法。于大法中聞慧名念。思慧名慧。修慧名行。此三于凈土是往還道。故名出離。此句明路圓凈。若有此路為乘何法

論曰。大奢摩他毗缽舍那乘

釋曰。大乘中五百定名奢摩他。如理如量智名毗缽舍那。以此二為乘。此句明乘圓凈。若有此乘從何門入

論曰。大空無相無愿解脫門入處

釋曰。于大乘中三解脫門。一體由無性故空。空故無相。無相故無愿。若至此門得入凈土。此句明門圓凈。世間世界地輪依水輪。水輪依風輪。凈土為依何法

論曰。無量功德聚所。莊嚴大蓮花王為依止

釋曰。以大蓮華王。譬大乘所顯法界真如。蓮華雖在泥水之中。不為泥水所污。譬法界真如雖在世間。不為世間法所污。又蓮花性自開發。譬法界真如性自開發。眾生若證皆得覺悟。又蓮花為群蜂所采。譬法界真如為眾圣所用。又蓮花有四德。一香二凈三柔軟四可愛。譬法界真如總有四德。謂常樂我凈。于眾花中最大最勝故名為王。譬法界真如于一切法中最勝。此花為無量色相功德聚所莊嚴。能為一切法作依止。譬法界真如為無量出世功德聚所莊嚴。此法界真如能為凈土作依止。復次如來愿力所感寶蓮花。于諸花中最大最勝故名王。無量色相等功德聚所莊嚴。能為凈土作依止。此句明依止圓凈。凈土中何法是如來住處

論曰。大寶重閣。如來于此中住

釋曰。此別明如來住處。如世間受用器世界。有無量過失。若受用凈土有何功德

論曰。如此凈土清凈顯色相圓凈。形貌量處因果主助眷屬持業利益無怖畏住處路乘門依止圓凈。由前文句。如此等圓凈皆得顯現。復次受用如此凈土清凈。一向凈一向樂一向無失一向自在

釋曰。恒無雜穢故言一向凈。但受妙樂無苦無舍故言一向樂。唯是實善無惡及無記故言一向無失。一切事悉不觀外緣。皆由自心成故名一向自在。復次依大凈說一向凈。依大樂說一向樂。依大常說一向無失。依大我說一向自在。菩薩若憶念如來富樂。應如此知

論曰。復次諸佛法界。恒時應見有五業

釋曰。此中應明法身業。而言諸佛法界者。欲顯法身含法界五義故。轉名法界。五義者。一性義。以無二我為性。一切眾生不過此性故。二因義。一切圣人四念處等法。緣此生長故。三藏義。一切虛妄法所隱覆。非凡夫二乘所能緣故。四真實義。過世間法。世間法或自然壞。或由對治壞。離此二壞故。五甚深義。若與此相應。自性成凈善故。若外不相應。自性成[穀-禾+卵]故。由法身含法界五義。諸菩薩應見法身恒與五業相應。無時暫離

論曰。一救濟災橫為業。由唯現盲聾狂等疾惱災橫能滅除故

釋曰。此明大悲力。若定業報眾生。如來于中則無自在。此如前釋。若不定業報。或現在過失。或有對治業。如此眾生若至佛所。如來作意及不作意。皆能令離此等災橫

論曰。二救濟惡道為業。從惡處引拔。安立于善處故

釋曰。此明正行力。如來作意及不作意。一切眾生若至佛所。無不息惡行善

論曰。三救濟行非方便為業。諸外道等加行非方便。降伏安立于佛正教故

釋曰。此明威德力。諸外道多行非方便。若常見外道多行苦行。以計有未來生故。斷見外道多行樂行。以計無未來生故。或思惟自在天為道。或思惟我為道。或思惟自性為道。或思惟我自性中間為道。如此等悉是非方便行。如來以通慧導。降伏其高慢。以記心導降伏其不信。以正教導降伏其邪見。既降伏已。隨其根性安立于三乘正教中

論曰。四救濟行身見為業。為過度三界。能顯導圣道方便故

釋曰。此明方便力。一切三界眾生無離身見。身見者。若為多物所成。體是無常故名身。為五陰等和合所成故名多物。未有有。已有滅。故名無常。外道于多計一。于無常執常。謂是一是常為我。為破此見亦非一非常。故名身見。若離身見。則得過三界集度三界苦。說正教名顯。生彼三慧為導。苦法忍已去乃至阿羅漢果名圣道。從出家受戒乃至世第一法。為圣道方便。顯道令修方便得圣道。又如來令眾生離身見出三界。此未是真實圣道。但是圣道方便先顯導令修此方便圣道。為得真實圣道緣由

論曰。五救濟乘為業。諸菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞。能安立彼為修行大乘故

釋曰。此明真實教力。乘有人法。人有大乘人有小乘人。法有方便乘法有正乘法。轉方便乘修治正乘故。名救濟乘。摩訶般若經說。乘有三義。一性義二行義三果義。二空所顯三無性。真如名性。由此性修十度十地名行。由修此行。究竟證得常樂我凈四德名果。又中邊論說乘有五義。一出離為體謂真如。二福慧為因能引出故。三眾生為攝。如根性攝令至果故。四無上菩提為果。行究竟至此果故。五三惑為障。除此三惑。前四義成故。諸菩薩在十信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲眾生心猶劣薄。喜欲舍大乘本愿修小乘道。故言欲偏行別乘。小乘說聲聞。若得信等五根不名定根以未得圣故。若得未知欲知等三根則名定根。以得圣故。若至頂位不名定性。以不免四惡道故。若至忍位名為定性。以免四惡道故。若依小乘解。未得定根性。則可轉小為大。若得定根性則不可轉。如此聲聞。無有改小為大義。云何得說一乘。今依大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性故。一切聲聞皆有可轉為大義。安立如此大小乘人。令修行大乘

論曰。于如此五業。應知諸佛如來共同此業

釋曰。世間眾生于五業不同。諸佛五業無不同義

論曰。此中說偈

釋曰。欲顯眾生不同業諸佛同業是故說偈

論曰

因依事意及諸行　　異故世間許業異

釋曰。此明眾生五業不同。一因二依三事四意五行。因不同者。如別因成地獄。別因成天。別因成人。畜生餓鬼等亦爾。由因不同故作業不同。依不同者依即彼身。由身不同故作業不同。事不同者。如人道中或商估或耕種或事王。如此等事不同。故業不同。意不同者。一切眾生根欲性名意。此等種種不同故業不同。諸行不同者。色等五陰名諸行。色陰中如火所作異水等所作。受所作異想等所作。故業不同。由此五事。此作非彼作。世間愚智皆許其業有異

論曰

此五種異于佛無　　是故世將同一業

釋曰。前五種事于諸佛悉無。何以故。諸佛因同。同修福德智慧行故。諸佛依同。同一法身故。諸佛事同。同有自利利他事故。諸佛意同。同有利益安樂眾生意故。諸佛無諸行同。同出離有為法故。由無此五異故皆同一業。大悲引導眾生。俱向涅槃故名世將

論曰。若爾聲聞獨覺非所共得。如此眾德相應諸佛法身。諸佛以何意故。說彼俱趣一乘與佛乘同

釋曰。若諸佛無前五異。由法身五業是同。二乘人有五業異。不得法身。無五業同。如來為何義故。說二乘人同趣一乘皆得成佛

論曰。此中說偈

釋曰。為顯說一乘意。是故說偈。前偈以了義說一乘。后偈以密義說一乘

論曰

未定性聲聞　　及諸余菩薩

于大乘引攝　　定性說一乘

釋曰。有諸聲聞等。于小乘根性未定。欲引令信受大乘。攝令修行大乘。謂未得令得。已得令不退。云何彼舍小乘道。于大乘般涅槃。佛為此意故佛說一乘。引攝令入住大乘

論曰。及諸余菩薩于大乘引攝

釋曰。有諸菩薩于大乘根性未定。云何安立彼于大乘。令不舍大乘于小乘般涅槃。為此意故佛說一乘。引攝令入住大乘

論曰。定性說一乘

釋曰。有諸菩薩。于大乘根性已定。無退異意。為此菩薩故說一乘

論曰

法無我解脫　　等故性不同

得二意涅槃　　究竟說一乘

釋曰。由法等無我等解脫等故說一乘。此中法即真如。一切三乘皆不離真如。是彼所應乘法。由真如法同故說一乘一切法唯法無人。若人實無云何分別。此人是聲聞。此人是獨覺。此人是菩薩。如此分別不稱道理。由無我義同故說一乘。三乘人同解脫惑障。如佛言解脫與解脫無有差別。由滅惑義同故說一乘三義。同故名等

論曰。性不同

釋曰。有二乘人。于自乘位根性不同。此人雖求二乘道。未得二乘。由二乘根性未定故。可轉作大乘根性。為化此人故說一乘

論曰。得二意涅槃

釋曰。二意中初名于眾生平等意。諸聲聞等人。于一切眾生作如此意。彼即是我。我即是彼。由此意故。謂彼得正覺即是我得正覺。我得正覺即是彼得正覺。如我應解脫自身。亦應如此解脫眾生。為如此意故說一乘。后名于法如平等意。諸聲聞等人。如來于法華經中。為其授記已得佛意。但得法如平等意。未得佛法身。若得此法如平等意。彼作是思惟。如來法如即是我法如。由如此意故說一乘。復次于法花大集中。有諸菩薩名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛為授記故說一乘。復次佛化作舍利弗等聲聞。為其授記欲令已定根性聲聞。更練根為菩薩。未定根性聲聞。令直修佛道。由佛道般涅槃。如佛言曰我今覺了過去世中。已經無量無數劫依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非究竟處。令其舍小求大故。現為此事。由如此義故說一乘

論曰。究竟說一乘

釋曰。若說乘義唯一乘是乘。所余非乘。若過此乘。無別行故。余乘有上所謂佛乘。由此義故。若彼乘比此乘。此乘無等。彼乘失沒故名究竟。由如此義故說一乘

論曰。三世諸佛若共一法身。云何世數于佛不同

釋曰。諸佛既同得一法身。云何有三世。復有眾多。若有三世及眾多。云何言一

論曰。此中說偈

釋曰。有因證諸佛或一或多。今欲顯示此義。是故說偈。云何或一

論曰

于一界中無二故　　同時因成不可量

次第成佛非理故　　一時多佛此義成

釋曰。一法界平等。諸佛是法界所顯。由法界一故諸佛是一。復次一時中于一世界。無二佛俱出故說或一。云何或多

論曰。同時因成不可量

釋曰。于一時有無數諸菩薩。同時修福德智慧二行。因已成熟。若不同時得無上菩提果。則修行唐捐。以諸菩薩修因。同時成熟同時得果故。一時有多菩薩成佛不可度量。若言因雖俱成。必前后次第成佛。是義不然。何以故

論曰。次第成佛非理故

釋曰。諸菩薩不作是愿。我當相待次第成佛。由此愿故因雖成熟故待次第。既無此愿。云何因俱成熟。不同時得果。云何多人俱時修因不觀次第。得果之時必觀次第。故此義非理

論曰。一時多佛此義成