釋曰。有別道理。此依他性成。分別性真實(shí)性亦爾

論曰。何者別義說名依他。從熏習(xí)種子生系屬他故

釋曰。此下正釋三種別義。熏習(xí)有三種。一名言熏習(xí)識(shí)熏習(xí)二色識(shí)熏習(xí)識(shí)識(shí)熏習(xí)見識(shí)熏習(xí)。三煩惱熏習(xí)業(yè)熏習(xí)果報(bào)熏習(xí)。從此三種種子生。系屬于因故。成依他。非余二性

論曰。復(fù)有何義此成分別。此依他性為分別因

釋曰。識(shí)以能分別為性。能分別必從所分別生。依他性即是所分別。為分別生因。即是分別緣。緣依他性有兩義。若談識(shí)體從種子生。自屬依他性。若談變異為色等相貌此屬分別性。色等相貌離識(shí)無別體。今言依他性為分別因。取依他變異義為分別因。不取識(shí)體從種子生義為分別因

論曰。是所分別故成分別

釋曰。變異相貌是識(shí)所分別。以此義故成立所分別。為分別性

論曰。復(fù)有何義此成真實(shí)此依他性或成真實(shí)。如所分別實(shí)不如是有故

釋曰。依他性變異為色等所分別塵。此塵實(shí)不如所分別是有。約依他性明塵無所有。即以依他性成真實(shí)性。為存有道故。不明依他性。是無為真實(shí)性

論曰。復(fù)有何義。由此一識(shí)成一切種種識(shí)相貌

釋曰。此更問復(fù)以何道理。唯是一識(shí)或成八識(shí)。或成十一識(shí)故。言一切。于一一識(shí)中。如眼識(shí)分別青黃等差別。有種種識(shí)相貌。唯是一識(shí)復(fù)是何識(shí)。所以更為此問者前已釋異義。此下釋不異義。欲顯依他性具有三性。一識(shí)從種子生是依他有。種種識(shí)相貌是分別。分別實(shí)無所有是真實(shí)性

論曰。本識(shí)識(shí)

釋曰。一識(shí)謂一本識(shí)。本識(shí)變異為諸識(shí)故言識(shí)識(shí)。今不論變異為根塵。故但言識(shí)識(shí)

論曰。所余生起識(shí)。種種相貌故

釋曰。所余即阿陀那識(shí)。生起即六識(shí)。變異為七識(shí)。即是本識(shí)相貌

論曰。復(fù)因此相貌生故

釋曰。以七識(shí)熏習(xí)本識(shí)為種子。此種子復(fù)變異本識(shí)為七識(shí)。后七識(shí)即從前相貌種子生

論曰。依他性有幾種

釋曰。此問體類及義。并有幾種

論曰。若略說有二種。一系屬熏習(xí)種子

釋曰。此先明依他體類。從二種熏習(xí)生。一從業(yè)煩惱熏習(xí)生。二從聞熏習(xí)生。由體類系屬此二熏習(xí)。故稱依他性。若果報(bào)識(shí)體類為依他性。從業(yè)煩惱熏習(xí)生。若出世間思修慧體類。從聞熏習(xí)生

論曰。二系屬凈品不凈品性不成就。是故由此二種系屬。說名依他性

釋曰。此次釋依他義。若識(shí)分別此性或成煩惱。或成業(yè)或成果報(bào)。則屬不凈品。若般若緣此性無所分別則成凈品。謂境界清凈道清凈果清凈。若有自性不依。他則應(yīng)定屬一品。既無定性或?qū)賰羝贰；驅(qū)俨粌羝贰Ｓ纱硕帧ｋS一分不成就故名依他

論曰。分別性亦有二種。一由分別自性

釋曰。如眼等諸界中分別一界。或眼或耳等名分別自性

論曰。二由分別差別

釋曰。約無常等。更分別此眼等。名分別差別

論曰。真實(shí)性亦有二種。一自性成就

釋曰。謂有垢真如

論曰。二清凈成就

釋曰。謂無垢真如

論曰。復(fù)有分別更成四種。一分別自性。二分別差別。三有覺。四無覺。有覺者能了別名言眾生分別

釋曰。若眾生先了別見聞等四種言說。因名言起分別故名有覺

論曰。無覺者。不能了別名言眾生分別

釋曰。若眾生如牛羊等。先不能了別見聞等四種言說。由彼如所分別不能由言語成立。故名無覺

論曰。復(fù)次分別有五種。一依名分別義自性

釋曰。義謂名所目之法。先已知此物名。后以此名分別取此物

論曰。譬如此名目此義

釋曰。此名本來主此體故。得以此名。分別此體

論曰。二依義分別名自性

釋曰。先識(shí)此物體。未知其名。后聞?wù)f其名。即以先所識(shí)體。分別取此名

論曰。譬如此義屬此名

釋曰。此體本主此名故。得將此體分別取此名

論曰。三依名分別名自性

釋曰。如異國物名。始聞未解后。以常所習(xí)名。分別此名。方解此名

論曰。譬如分別未識(shí)義名

釋曰。未識(shí)此名所訓(xùn)之義。故不解此名

論曰。四依義分別義自性

釋曰。如見此物體未識(shí)其名。以此物類分別此物方識(shí)其體

論曰。譬如分別未識(shí)名義

釋曰。由未識(shí)名故以義分別義

論曰。五依二分別二自性

釋曰。如金銀二名有金銀二體。于此名體并未了。金名為目赤體為目白體。銀名亦爾赤體為主金名為主。銀名白體亦爾

論曰。譬如此名此義何義何名

釋曰。意如向釋

論曰。若攝一切分別。復(fù)有十種

釋曰。如前已有具攝義但未明品類。具攝義此十種分別。更顯品類攝義。又明攝一切皆盡

論曰。一根本分別謂本識(shí)

釋曰。是一切分別根本自體。亦分別即是阿黎耶識(shí)

論曰。二相分別。謂色等識(shí)

釋曰。此分別以相為相。即是色等塵識(shí)

論曰。三依顯示分別。謂有依止眼等識(shí)識(shí)

釋曰。此分別以依。及顯示為相。亦是所分別亦是能分別。即是六根及六識(shí)。六根是所依止。六識(shí)是能依止

論曰。四相變異分別

釋曰。相謂六塵。此分別以相變異為相

論曰。謂老等變異

釋曰。是身四大前后變異名老。若識(shí)分別此老名老相變異分別。等言攝病及死

論曰。苦樂等受

釋曰。身心苦樂受。前后變異。識(shí)分別此受名受相變異分別。等言攝不苦不樂受

論曰。欲等惑

釋曰。心欲前后變異。識(shí)分別此欲名。欲相變異分別。等言攝嗔癡等惑

論曰。及抂時(shí)節(jié)等變異

釋曰。非理逼害縛錄為抂不乖候寒熱豐儉為時(shí)節(jié)。抂及時(shí)節(jié)前后變異。識(shí)分別此抂及時(shí)節(jié)名抂時(shí)節(jié)相變異分別。等言攝有因緣逼害縛錄。乖候寒熱豐儉

論曰。地獄等

釋曰。是道變異。舍此五陰受地獄道五陰。諸道前后變異故名道變異。識(shí)分別此道故。名道相變異分別等言。攝余五道

論曰。欲界等變異

釋曰。謂具縛離縛生變異。受三界生有具縛及離縛前后變異。識(shí)分別此生名生相變異分別等言。攝色無色界

論曰。五依顯示變異分別

釋曰。謂眼等識(shí)變異。此分別以眼等識(shí)變異相為相

論曰。謂如前所說變異

釋曰。如前所說老等變異。于變異位中。如眼等識(shí)變異

論曰。起變異分別

釋曰。意識(shí)亦如此依顯示變異而分別故。名依顯示變異分別

論曰。六他引分別

釋曰。此分別因他言說生

論曰。謂聞非正法類。聞?wù)惙謩e

釋曰。此分別有二種。一聽聞非正法為類分別。二聽聞?wù)轭惙謩e。謂行惡法類分別。行善法類分別思修亦爾。此分別以聞他言說為相故。名他引分別

論曰。七不如理分別

釋曰。是前分別。聽聞非正法為因

論曰。謂正法外人。非正法類分別

釋曰。謂九十六種外道。在正聞思修法外

論曰。八如理分別

釋曰。是前分別聽聞?wù)橐?

論曰。謂正法內(nèi)人。聞?wù)惙謩e

釋曰。謂聲聞緣覺菩薩人。在正聞思修法中

論曰。九決判執(zhí)分別。謂不如理思惟種類

釋曰。以不正思惟為因

論曰。身見為根本。與六十二見相應(yīng)分別

釋曰。依止我見如梵網(wǎng)經(jīng)所明見類。謂六十二見相應(yīng)分別

論曰。十散動(dòng)分別。謂菩薩十種分別

釋曰。菩薩分別不與般若波羅蜜相應(yīng)。悉名散動(dòng)。般若波羅蜜經(jīng)說十種法對(duì)治。此十種散動(dòng)初二法正是般若波羅蜜事。謂顯真空遣俗有即是實(shí)有。菩薩不見有菩薩。次有五事有三解。第一解云。遣名事物初兩遣名。即是不見菩薩名。不見般若波羅蜜。初遣人名后遣法名。次兩遣事。即是不見行不見不行。此有三義。一不見菩薩能行二乘不能行。二不見正勤助道為行。不見懶惰等所對(duì)治為不行。三不見菩薩修道未滿故行。不見菩薩修道已滿故不行。后一遣物此名此事。以何物為根本。以五陰為根本。亦不見五陰。即是不見色不見受想行識(shí)。第二解云。初二明不見人法。次二明不見人行法為行。不見人不行法為不行。后一明行所對(duì)治即五陰。五陰即苦集二諦。不見集可斷。不見苦可離。第三解云。初二明不見能行人及所行。道次二不見助道。后一明不見所對(duì)治。此五事中一一事皆具八法

論曰。無有相散動(dòng)

釋曰。無有相是散動(dòng)因。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。是菩薩實(shí)有菩薩

釋曰。由說實(shí)有顯有菩薩。以真如空為體

論曰。有相散動(dòng)

釋曰。有相是散動(dòng)因。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。不見有菩薩

釋曰。不見有菩薩。以分別依他為體

論曰。增益散動(dòng)

釋曰。以有增益無所有。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。何以故。色由自性空

釋曰。由分別色性色性空

論曰。損減散動(dòng)

釋曰。以無損減實(shí)有。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。不由空空

釋曰。此色不由真如空故空

論曰。一執(zhí)散動(dòng)

釋曰。謂依他分別即是空。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。是色空非色

釋曰。若依他性與真實(shí)性是一真實(shí)性。是清凈境界依他性亦應(yīng)如此

論曰。異執(zhí)散動(dòng)

釋曰。謂色與空異。此執(zhí)即是散動(dòng)為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。無色異空故色即是空空即是色

釋曰。若色與空異。此空則不成色家法空。不成色通相此義不成。譬如有為法與無常相不異。若捉分別性說言色即是空。空即是色。何以故此分別色永無所有。此永無所有即是有即是空。此空即是色無所有。不如依他性于真實(shí)性不可說。一由清凈不清凈境界故

論曰。通散動(dòng)

釋曰。執(zhí)色有通相為性。謂有礙。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。何以故。舍利弗。此但有名所謂色

釋曰。唯有名是色通相。何以故。若離名色實(shí)無本性

論曰。別散動(dòng)

釋曰。已執(zhí)色有通相。又分別色有生滅染凈等差別。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。是自性無生無滅。無染無凈

釋曰。此色無所有為通相。若有生即有染。若有滅即有凈。由無此四義故色無別相

論曰。如名起義散動(dòng)

釋曰。如名執(zhí)義。于義散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。對(duì)假立名。分別諸法

釋曰。名是虛假所作。對(duì)諸名分別一切法

論曰。如義起名散動(dòng)

釋曰。如義于名起舊執(zhí)。此執(zhí)即是散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故。經(jīng)言。由假立客名。隨說諸法

釋曰。名不與法同相。經(jīng)言。如如隨。說如是如是生起執(zhí)著

釋曰。隨假所立名說諸法。計(jì)名與法不異。經(jīng)言。如此一切名菩薩不見。若不見不生執(zhí)著。釋曰。為對(duì)治十種散動(dòng)故。說般若波羅蜜。以此說為因無分別智生。由無分別智滅諸分別惑

論曰。為對(duì)治此十種散動(dòng)分別故。于一切般若波羅蜜教中。佛世尊說無分別智。能對(duì)治此十種散動(dòng)。應(yīng)知具足般若波羅蜜經(jīng)義。如般若波羅蜜經(jīng)言。云何菩薩行于般若波羅蜜。舍利弗。是菩薩實(shí)有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜。不見行不見不行。不見色不見受想行識(shí)。何以故。色由自性空不由空空。是色空非色。無色異空故。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。此但有名。所謂色是自性無生無滅無染無凈。對(duì)假立名分別諸法。由假立客名。隨說諸法。如如隨說如是如是生起執(zhí)著。如此一切名菩薩不見。若不見不生執(zhí)著。如觀色乃至識(shí)亦應(yīng)作如此觀。由此般若波羅蜜經(jīng)文句。應(yīng)隨順?biāo)嘉┦N分別義

釋曰。如八種觀色陰。亦應(yīng)作八種觀余四陰。乃至前四事亦應(yīng)作八種觀

論曰。若由此別意。依他性成有三性。是三性云何性有三異。不成相雜

釋曰。此問先分三性異。次明依他性有別義成三性。若于依他性中明三性有三異。則三性成相雜。不可偏說為一性。云何不相雜

論曰。無相離義

釋曰。道理有異故不相雜

論曰。由此道理此性成依他。不由此成分別及真實(shí)

釋曰。此即此前所明。由系屬種子及系屬凈品不凈品等道理故。成依他不可以此道理。令成分別及真實(shí)性

論曰。由此道理此性成分別。不由此成依他及真實(shí)

釋曰。此即前所明。由分別自性分別差別等道理故成分別性。不可以此道理。令成依他及真實(shí)

論曰。由此道理此性成真實(shí)。不由此成依他及分別

釋曰。此即此前所明。由自性成就清凈成就等道理。故成真實(shí)性。不可以此道理。令成依他及分別