釋曰。此偈顯三種通達唯識義。一通達唯量外塵實無所有故。二通達唯二相及見唯識故。三通達種種色生。但有種種相貌而無體異故。如此三相何人能通達。但觀行人。觀行人自有二種。一入見位菩薩。二得四空定等。觀行人先已通達后為他說。此通達及說何位得成

論曰。通達唯識時。及伏離識位

釋曰。從初地乃至正覺地。為通達唯識位。從空處乃至非想非非想無想定滅心定。為伏離識位。所取塵若無。云何說識為能取。則唯量義不成。是義不然。何以故。唯識義不失。亦不無能取所取義。為立此義故顯三相入。唯量者為顯唯識無塵。所識既無。云何成唯識。為立此義故說唯二及種種。唯二謂相及見。相是所取。見是能取。種種亦爾。是故唯識及能取所取。此義悉成。后半偈如前解

論曰。諸師說此意識。隨種種依止生起。得種種名

釋曰。諸師謂諸菩薩。成立一意識次第生起。意識雖一。若依止眼根生得眼識名。乃至依止身根生得身識名。此中更無余識異于意識。離阿黎耶識此本識入意識攝。以同類故。此意識由依止得別名

論曰。譬如作意業(yè)得身口等業(yè)名

釋曰。此作意業(yè)雖復是一。若依身門起名身業(yè)。若依口門起名口業(yè)。意識亦爾。隨依止得別名。若有人說眼等五根無有分別。若意識依止此生亦無分別。譬如依止意根惑所染污。由所依止有染污。能依止識生時亦有染污。意識亦爾

論曰。此識于一切依止生

釋曰。謂依止眼等諸根生

論曰。種種相貌似二種法顯現(xiàn)。一似塵顯現(xiàn)。二似分別顯現(xiàn)

釋曰。意識依六根生顯現(xiàn)似二種法。一多類法。二一類法。多類法此分屬塵。一類法是分別屬見。由此兩句識。雖一法一分似塵顯現(xiàn)。一分似分別塵顯現(xiàn)。是故前說無失

論曰。一切處似觸顯現(xiàn)

釋曰。一切處謂有色處。有色處必有身。若有身必似觸顯現(xiàn)

論曰。若在有色界。意識依身故生

釋曰。何故有身處必似觸。以意識必依身生故。似觸顯現(xiàn)。由此意識依身似觸生故。觀行人正入觀時。五識雖復不起。中間于色身有喜樂受生

論曰。譬如有色諸根。依止身生

釋曰。有色諸根。即眼等根異于色身。依止于身。由諸根依止身故。因此諸根。于身或損或益。意識亦爾。依止身故。似觸顯現(xiàn)。于身亦有損益。復次譬如身根依止于身。若有外觸緣。身根似觸而起。若似觸起。于自依止中或損或益。意識亦爾。依止身故。似觸而起

論曰。此中說偈

釋曰。諸菩薩說。但有意識無別五識故。引法足經(jīng)偈以成立此義

論曰

遠行及獨行　　無身住空窟

調(diào)伏難調(diào)伏　　則解脫魔縛

釋曰。能緣一切境界故名遠行。無第二識故名獨行。無身有二義。一無色身。二無生身。身內(nèi)名空窟。識在身內(nèi)故名住空窟。二五藏中心藏其中有孔。意識在此孔中故名住空窟。三諸法實無所有。而執(zhí)為有。識在此無所有中。故名住空窟。本來鄙惡煩惱為因故名難調(diào)伏。若人能調(diào)伏此識。令不隨順惑業(yè)而得自在故名調(diào)伏。三界惑障名魔縛。此人調(diào)伏難調(diào)伏則得解脫。復有別圣言以證此義

論曰。如經(jīng)言此眼等五根。所緣境界一一境界。意識能取分別。意識為彼生因

釋曰。此五根所緣色等境。若識能緣色則立為眼識。一一境意識既悉能取。又能分別。是故五識無用。又意識若亂眼等識則不生。由意識變異。生眼等根及識。是故意識為彼生因

論曰。復有別說。分別說十二入中。是六識聚說名意入

釋曰。此更引圣言證唯有意識。無別有余識。如來于經(jīng)中分別十二入。合六識聚以為意入。以此三義故知。唯有意識無別余識

論曰。是處安立本識為義識。此中一切識說名相識。意識及依止識應知名見識。何以故。此相識由是見生因。顯現(xiàn)似塵故作見生依止事

釋曰。是本識于二識中。可得安立為相識及見識。不是安立本識為塵識。此中一切識說名相識。本識可得安立于相見二識處。此本識以意識及依止識為見識。以眼識等識及一切法為相識。為此生因由緣緣故。于彼處中是見生因故。于彼法為見。顯現(xiàn)似塵故意識見相續(xù)住不斷因故。作此識依止事

論曰。如此諸識成立唯識。云何諸塵現(xiàn)前顯現(xiàn)知其非有。如佛世尊說。若菩薩與四法相應。能尋能入一切識無塵

釋曰。四法是智。菩薩若與四智相應。在方便中能尋理得正解能入理。故知一切唯識無塵

論曰。何者為四。一知相違識相。譬如餓鬼畜生人天。于同境界由見識有異

釋曰。于一境界分別不同。故名相違相違識境名相。此境實無所有。但隨識變異故分別不同。菩薩若通達此理則解唯識故名為智

論曰。二由見無境界識。譬如于過去未來夢影塵中

釋曰。有時見離境界識得生。譬如識過去等境

論曰。三由知離功用無顛倒應成。譬如實有塵中緣塵起識。不成顛倒不由功用如實知故

釋曰。菩薩作如此解。若塵如所顯實有。離修對治自然應成無顛倒智。由如實知故既無此義。故知實無有塵。但于無中執(zhí)有故成顛倒

論曰。四由知義隨順三慧

釋曰。一切塵義悉隨逐三慧。菩薩能如此知

論曰。云何如此

釋曰。云何一切義隨逐三慧

論曰。一切圣人入觀

釋曰。圣人謂聲聞緣覺菩薩。此等圣人正在定中名為入觀

論曰。得心自在

釋曰。已得心隨事成。謂入住出位中

論曰。由愿樂自在故

釋曰。如所愿樂。諸塵皆隨愿樂變異

論曰。如愿樂塵種種顯現(xiàn)故

釋曰。若欲令地界成水界。如意即成?；鸬冉缫酄?

論曰。若觀行人已得奢摩他

釋曰。觀行人有二種。一得正思。二得正修。今明得正修人

論曰。修法觀加行

釋曰。法謂修多羅等十二部經(jīng)。依十二部經(jīng)所顯法相。熟修行毗婆舍那

論曰。隨唯思惟義顯現(xiàn)故

釋曰。于一五陰中隨心思惟?；蝻@現(xiàn)如不凈苦無?？諢o我等乃至十六諦相悉隨思惟。顯現(xiàn)及余一切法相亦爾

論曰。若人得無分別智。未出無分別觀。一切塵不顯現(xiàn)故。由境界等義隨順三慧。由前引證成就唯識義。故知唯識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈后依智學中當廣分別說。謂餓鬼畜生人天如是等

釋曰。若菩薩已得無分別智。正在觀中若塵如所顯現(xiàn)實有。無分別智則不得成。既實有無分別智。故知道理實無所有

分別章第三

論曰。若唯識似塵顯現(xiàn)。依止說名依他性。云何成依他何因緣說名依他

釋曰。離塵唯有識。此識能生變異。顯現(xiàn)似塵。如此體相及功能。亂識說名依他性。唯見亂識有自體。不見有他。云何成立此識為依他性。若言能生變異。變異依此識。乃是為他所依。云何說此識為依他性

論曰。從自熏習種子生故。系屬因緣不得自在。若生無有功能。過一剎那得自住故。說名依他

釋曰。由自因生故。生已無有自能停住。過一剎那自所取故。由約他說故名依他

論曰。若分別性依依他。實無所有似塵顯現(xiàn)。云何成分別。何因緣說名分別

釋曰。此問有三。一問依止。此分別性既依止于他。應成依他性。云何名分別。次問無所有。此分別既實無所有。無所有中有何分別。后問似塵。此分別既似塵顯現(xiàn)。云何稱分別。何因緣故。說名分別性

論曰。無量相貌。意識分別顛倒生因故成分別

釋曰。一切塵相貌。是分別說名意識。意識顛倒生境界故名生因。由此道理故成分別

論曰。無有自相唯見分別故。說名分別

釋曰。自體既無唯見亂識故。說名分別

論曰。若真實性分別性。永無所有為相云何成真實。何因緣說名真實

釋曰。分別性于依他性一分永無。若以無所有為相。何故立為真實。不立為非真實。說亦如此

論曰。由如無不如。故成真實

釋曰。此下三義答兩問。此是第一以不相違義顯真實。如世間說真實友

論曰。由成就清凈境界

釋曰。此是第二以無顛倒義顯真實。由境界無顛倒故。得四種清凈。如世間說真實物

論曰。由一切善法中最勝

釋曰。此是第三以無分別義顯真實。即五種無分別。謂五種真實。如世間說真實行

論曰。于勝義成就故說名真實

釋曰。于前三勝無有壞失故說成就。由成就故真實

論曰。復次若有分別及所分別。分別性成

釋曰。欲問此三種分別義。故先列出此三分別名

論曰。此中何法名分別。何法所分別。何法名分別性

釋曰。一一別問。求其異相

論曰。意識是分別。具三種分別故

釋曰。此下答三問此即答第一問。六識之中但以意識為分別。以意識具自性憶持顯示三分別故五識則不爾

論曰。何以故

釋曰。何以故。意識具三分別

論曰。此識自言熏習為種子

釋曰。如說根塵名。數(shù)習此名熏習于本識。以為種子。由此種子后時意識。似根似塵而起名為色識自有二義。一如眼名熏習。唯生眼不生余法。余熏習亦爾故稱自。二本無法體。言語是自分別所作故名自

論曰。及一切識言熏習為種子

釋曰。如說六識名。數(shù)習此名熏習本識為種子。由此種子。意識后時似六識而起。名為識識

論曰。是故此生

釋曰。由二種熏習種子故。此意識得生

論曰。由無邊分別。一切處分別

釋曰。意識為此二種種子所變。分別功能無邊故。似一切境界起

論曰。但名分別說名分別

釋曰。由此義故但意識名分別故。三種分別中說意識名分別

論曰。此依他但是所分別

釋曰。此下答第二問。所分別一切法。離識無別體。故以依他為所分別

論曰。是因能成依他性。為所分別

釋曰。若不藉因依他性不成。若無依他性則無所分別。由六種因成依他性。故得以依他性為所分別

論曰。此中名分別性

釋曰。此中成依他性因。說此因為分別性

論曰。云何分別能計度。此依他性但如萬物相

釋曰。此下答第三問。先更問后次第答。此語先總問。云何意識由分別故。能計度此依他性。但如萬物相貌。不但如一物相貌

論曰。緣何境界

釋曰。此下別舉六因為問。緣何法為境界。計度依他性

論曰。執(zhí)何相貌

釋曰。執(zhí)何相貌。計度依他性

論曰。云何觀見

釋曰。先以何方便推尋。后決斷計度依他性

論曰。云何緣起

釋曰。藉何緣發(fā)起。計度依他性

論曰。云何言說

釋曰。以何言說。計度依他性

論曰。云何增益

釋曰。云何于無中執(zhí)有。計度依他性。意識名分別。依他是所分別。由此六因意識能分別依他性今當顯說此義

論曰。由名等境界

釋曰。由依他性離一切分別。無分別為體故。立名等為境界。分別計度此性

論曰。于依他性中。由執(zhí)著相

釋曰。先約名分別串習此名故執(zhí)著此名以為相貌。后時分別此相。謂為眼等諸根。色等諸塵。識等諸心。執(zhí)相貌已

論曰。由決判起見

釋曰。先思量是非。后時決判如我所見。眼等諸根乃至識等諸心。悉是實有所余妄言。由此見故意識計度依他堅實起執(zhí)已

論曰。由覺觀言說緣起

釋曰。如自所執(zhí)起覺觀。思惟為自計度。或如自所執(zhí)起覺觀言說令他計度。云何言說令他計度

論曰。由見等四種言說

釋曰。如所言說不出見等四種。此四種約根塵識成就故。攝一切所說分別品類皆盡。約此言說起顛倒

論曰。實無有塵。計實有為增益

釋曰。如四種言說實無有法。此中起執(zhí)謂為實有。此名增益執(zhí)

論曰。由此因故能分別

釋曰。由此六因意識。能分別依他性。令成所分別故。故以此因為分別性

論曰。此三種性云何

釋曰。此問三性一異義云何

論曰。與他為異為不異

釋曰。如依他性與余二性為一為異。余二性互論亦爾

論曰。不異非不異。應如此說

釋曰。答問明亦一亦異應依此說

論曰。有別義依他性名依他

釋曰。此下總標亦一亦異義唯是一識識即依他性。于依他性中以別道理成立為三性。三性互不相是。即是不異非不異義

論曰。有別義此成分別。有別義此成真實