釋應知勝相之二十五卷成

論曰。云何得知此依他性。由分別性顯現似法。不與分別性同體

釋曰。此問言分別性顯現似法。此似法不離依他性。應與依他性同體云何言不同體

論曰。未得名前于義不應生智故。法體與名一則此義相違

釋曰。依他性雖復由分別性一分所顯不與分別性同體。為顯此義故立三證。此即第一證。若依他與分別共一體。此執相違。若依他與分別共一體。此智不開名于義應生。譬如離瓶名于瓶義瓶智不生。若瓶義與瓶名一體此事不應成名義不同相故。若執名義共一體。此執則相違。此證顯名是依他。顯義是分別。何以故。此依他由名所分別故

論曰。由名多故。若名與義一。名既多義應成多。此義體相違

釋曰。此即第二證。或一義有多名。若名與義共一體。如名多。義亦應成多。若爾一義應有多體。一物多體此義相違。是故若兩性一體。則成第二相違

論曰。由名不定。體相雜此義相違

釋曰。譬如瞿名目九義。若言名與義一體。是兩體相違則成第三相違。瞿名所目諸義。相貌不同。由許一體。相違法一處得成。無如此義。是故兩性不可為一體

論曰。此中說偈

釋曰。重顯前義。是故說偈。初偈顯依他分別不共一體。此義得成由三相違故

論曰

于名前無智　　多名及不定

義成由同體　　多雜體相違

法無顯似有　　無染而有凈

是故譬幻事　　亦以譬虛空

論曰。義成

釋曰。即明依他性與分別性。不同體義成

論曰。于名前無智。同體相違

釋曰。此即第一相違

論曰。多名同體。多體相違

釋曰。此即第二相違

論曰。及不定。同體雜體相違

釋曰。此即第三相違。后偈為教弟子。弟子于二事生疑

論曰。法無顯似有無染而有凈

釋曰。此明于兩種相違生疑。無法顯似有法是第一相違。于無染中而有凈是第二相違

論曰。是故譬幻事亦以譬虛空

釋曰。即以此譬。釋弟子疑。譬如幻像實無顯現為有。諸分別法亦爾。實無而顯現似有。此有亦可見。譬如虛空非云等五障所染。自性清凈。云等障后滅時。亦說空為凈。諸法亦爾。本無有染自性清凈。客塵障蓋后滅則見清凈

論曰。云何如此顯現而實非有。依他性一切種非不有

釋曰。此問若依他性。如所顯現如此無所有。一切一切種。此性亦不無。此意云何

論曰。若無依他性。真實性亦無。一切無不成。若無依他性及真實性。則無有染污及清凈品過失此二品可知非無。是故非一切皆無。此中說偈

若無依他性　　真實性亦無

則恒無二品　　謂染污清凈

諸佛世尊于大乘中。說鞞佛略經。此經中說。云何應知分別性。由說無有品類。此性應知。云何應知依他性。由說幻事鹿渴夢相影光谷響水月變化。如此等譬應知其性。云何應知真實性。由說四種清凈法。應知此性

釋曰。若無此性真實性亦無。何以故。若有染污則有清凈。若兩法悉無則一切皆無。此一切無。由此方便能顯其不成。何者為方便。撥無生死涅槃。此義不可立。由染污品及清凈品可見。是故兩法顯現若撥言無則成邪見。亦名損減謗。是故分別性是無。依他性不可撥言無故知依他分別不得同體

論曰。四種清凈法者。一此法本來自性清凈。謂如如空實際無相真實法界

釋曰。由是法自性本來清凈。此清凈名如如。于一切眾生平等有。以是通相故。由此法是有故。說一切法名如來藏

論曰。二無垢清凈。謂此法出離一切客塵障垢

釋曰。是如來藏離惑智兩障。由此永清凈故。諸佛如來得顯現

論曰。三至得道清凈。謂一切助道法。及諸波羅蜜等

釋曰。為得清凈菩薩行道。此道能得清凈故。亦名清凈道。即般若波羅蜜。及念處等諸助道法

論曰。四道生境界清凈。謂正說大乘法

釋曰。道及助道法生所緣境界。謂修多羅等十二部正說。是清凈資糧故。亦名清凈

論曰。何以故

釋曰。云何說生道境界清凈。是真實性攝。非分別及依他

論曰。此說是清凈因故。非分別清凈法界流故。非依他由此四種清凈法。攝一切清凈法皆盡

釋曰。此正說若屬分別性。應成染污因。是清凈因故。非分別性。若屬依他性。如依他性亦應成虛。此清凈法界流為體。是故非虛。以出二性外故屬真實性。若說四清凈中隨一清凈。此說于大乘中。應知屬真實性。第一第二清凈。由無變異故成真實。第三第四由無顛倒故成真實

論曰。此中說偈

釋曰。欲重明此義令顯了故更說偈

論曰

幻等顯依他　　說無顯分別

若說四清凈　　此說屬真實

清凈由本性　　無垢道緣緣

一切清凈法　　四皆攝品類

論曰。幻等顯依他

釋曰。是處如來說一切諸法如幻事。乃至如變化譬。應知此言是說依他

論曰。說無顯分別

釋曰。若說無色乃至無一切法。應知此言是說分別。為此意用如來說依他性。以幻事等為譬今當說此義

論曰。若說四清凈此說屬真實。清凈由本性無垢道緣緣。一切清凈法四皆攝品類。何因何緣是依他性。如經所說幻事等譬所顯。于依他性中為除他虛妄疑惑。云何他于依他性中生虛妄疑惑。諸說于依他性中有如此虛妄疑心。若實無有物云何成境界。為決此疑故說幻事譬

釋曰。于虛妄起疑謂為實有。不信是虛妄故名虛妄疑。此法若顯現成境界。云何言虛妄。故以幻事譬依他性。譬如幻像塵實不有亦成境界。諸法亦爾。為除此疑故須立譬

論曰。若無境界。心及心法云何得生。為決此疑故說鹿渴譬

釋曰。鹿渴譬心及心法。以水譬塵鹿渴動搖生識。緣水為境實無有水。如此心及心法起變異事。于無有塵生緣塵識

論曰。若實無塵愛非愛。受用云何得成。為決此疑故說夢相譬

釋曰。譬如于夢中無有實塵。亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾。無有實塵。亦見有愛憎受用

論曰。若實無法。善惡二業愛非愛果報云何得生。為決此疑故說影譬

釋曰。譬如鏡中無實影塵。于面相起影識。此影塵非不顯現。愛憎兩果亦爾。實非有而顯現似有

論曰。若實無法云何種種智生。為決此疑故說光影譬

釋曰。譬如人弄影。見影有種種相貌隨影起種種識。無實影塵。種種識塵亦爾實無所有而有種種塵顯現

論曰。若無實法云何種種言說起。為決此疑故說谷響譬

釋曰。譬如實無響塵而顯現可聞。言說事亦爾。實無所有而顯現可聞

論曰。若實無法云何成緣真實法。定心境界。為決此疑故說水月譬

釋曰。譬如無水月實塵而顯現可見。由水潤滑澄清故。若人心得定無實塵為境。亦顯現可見。水譬定。以定心潤滑澄清故

論曰。若實無法云何諸菩薩故作心。無顛倒心為他作利益事。于六道受生。為決此疑故說變化譬

釋曰。譬如無實變化塵。隨變化者所作。一切所作事皆成所化塵。非不顯現。菩薩受生亦爾。實無六道受生身。作利益一切眾生事及受生身亦顯現。復有何義。佛世尊說幻事等譬。更有別義。今當說佛意。幻事譬為對治眼等六內根。諸根如幻像。實非有而顯現似有。鹿渴譬器世界。由此大故。顯現如水實無所有。而于鹿渴顯現似有。以動搖故。此器世界眾生執為色等可受用法。如執鹿渴中水謂為可飲。為對治此執故說夢相譬。譬如于夢中色等諸塵無所有。因此有愛憎受用。為對治身業故說影譬。依善惡身業有別色似影生。為對治口業故說谷響譬。由此譬顯口業為因有口業果報由如谷響。意業有三種。一不寂靜地。即是欲界散動業。二寂靜地。即修慧。三聞思二慧。為對治不寂靜地意業故。說光影譬。由此譬顯意業果報。譬如光影。為對治寂靜地意業故。說水月譬顯意業果報。譬如水月。如水中月實無有月而顯現似月。寂靜心亦爾實無所有。于寂靜心中而有動搖。現在及未來世果顯現。離此寂靜心無有別果。為對治聞思品類意業故。說變化譬。若是聞思熏習生業果報。譬如變化品類非有亦有顯現。聞思生業果報亦爾。由此法爾三性為相如來所說經悉皆隨順。今當說隨順經義

論曰。婆羅門問經中言。世尊依何義說如此言。如來不見生死不見涅槃。于依他性中。依分別性及依真實性。生死為涅槃。依無差別義。何以故。此依他性由分別一分成生死。由真實一分成涅槃

釋曰。依他性非生死。由此性因真實性成涅槃。此性非涅槃。何以故。此由分別分即是生死故。是故不可定說一分。若見一分余分性不異。是故不見生死亦不見涅槃。由此意故如來答婆羅門如此

論曰。阿毗達磨修多羅中。佛世尊說法有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。依何義說此三分。于依他性中。分別性為染污分。真實性為清凈分。依他性為染污清凈分。依如此義故說三分

釋曰。阿毗達磨修多羅中。說分別性以煩惱為性。真實性以清凈品為性。依他性由具兩分。以二性為性故。說法有三種。一煩惱為分。二清凈為分。三二法為分。依此義故作此說

論曰。于此義中以何為譬。以金藏土為譬。譬如于金藏土中見有三法。一地界二金三土。于地界中土非有而顯現。金實有不顯現。此土若以火燒煉。土則不現。金相自現。此地界土顯現時。由虛妄相顯現。金顯現時由真實相顯現。是故地界有二分

釋曰。如來為顯此義故。說金藏土譬。金為藏者。地界是金種子故說名金藏土。以堅觸為地界。以所造色為土。謂色塵等。此三可了別。此地界先由土相顯現。后由金相顯現。何以故。此地界若為火所煉。金相則顯。是故于地界實有金。此義可信

論曰。如此本識未為無分別智火所燒煉時。此識由虛妄分別性顯現。不由真實性顯現。若為無分別智火所燒煉時此識由成就真實性顯現。不由虛妄分別性顯現。是故虛妄分別性識。即依他性有二分。譬如金藏土中。所有地界。復次有處世尊說一切法常住。有處說一切法無常。有處說非常非無常。依何義說常。此依他性由真實性分常住。由分別性分無常。由二性分非常非無常。如依此義說常無常無二。如此說苦樂無二。善惡無二。空不空無二。有我無我無二。凈不凈無二。有性無性無二。有生無生無二。有滅無滅無二。本來寂靜不寂靜無二。本來涅槃非涅槃無二。生死涅槃無二。由如此等差別。諸佛如來依義密語。由此三性應隨決了常無常等正說。如前解釋此中說偈

如法實不有　　如彼種種現

由此法非法　　故說無二義

釋曰。諸法非法非非法。由此法實無所有故。非法如有顯現故。非非法。由非法非非法故說無二義

論曰

依一分說言　　或有或非有

依二分說言　　非有非非有

釋曰。若依一一分。不可說諸法有及非有。如所顯現不如是有故不可說有。雖實非有如有顯現故。不可說非有。若捉一一分應如此判。若約依他性具有二分。說諸法非有非非有

論曰

如顯現不有　　是故說永無

如顯現實有　　是故說非無

釋曰。如所顯現不如此有。依不有義故說永無。雖復不有非不顯現。依唯有顯現義故說非無

論曰

由自體非有　　自體不住故

如取不有故　　三性成無性

由無性故成　　前為后依止

無生滅本凈　　及自性涅槃

論曰。由自體非有

釋曰。今當顯如來所說無性意。初句一分明無性通大小乘。此正是顯無性意自。非有者顯通無性。由諸法離因緣和合。不關外緣自然成。無有此義故。一切法無性體非有者亦是無性。此有別意。謂約過去未來此體已滅。由此體更立法為有。無如此義。此體未有。由此體預立法為有。亦無此義。是故去來二世并無自性

論曰。自體不住故

釋曰。若諸法已生過。唯生時無能住義。既不能住故現在亦無體。此三世無性。亦通大小二乘

論曰。如取不有故。三性成無性

釋曰。由分別性所顯現。實無所有故。無相性。分別性無體相故。依他無所依止故無生性。此二無性無無性故真實無性性。此三無性但大乘中有。余乘則無

論曰。由無性故成前為后依止。無生滅本凈及自性涅槃

釋曰。由諸法永實無性。一切無生等四義得成。何以故。若諸法無性是故無生。若無生則無滅。由無生無滅故本來寂靜。由本來寂靜故自性涅槃成者。前為后成立依止。謂無性成立。無生故為無生依止。后三亦爾

顯了意依章第四

論曰。復次有四意四依。一切佛世尊教應隨決了

釋曰。如來所說正法。不出四意四依。此意及依由三性故可決了。若離三性無別道理。能決了此法

論曰。一平等意

釋曰。譬如有人執平等法爾說彼即是我。世尊亦爾。平等法身安置心中。說如是言

論曰。譬如有說。昔是時中我名毗婆尸。久已成佛

釋曰。非昔毗婆尸即是今釋迦牟尼。此說中以平等為意。是名通平等。若說別平等。謂因果恩德皆同。是名平等意

論曰。二別時意

釋曰。若有眾生由懶惰障不樂勤修行。如來以方便說。由此道理于如來正法中。能勤修行方便說者

論曰。譬如有說。若人誦持多寶佛名。決定于無上菩提不更退墮

釋曰。是懶惰善根。以誦持多寶佛名。為進上品功德。佛意為顯上品功德。于淺行中欲令舍懶惰勤修道。不由唯誦佛名。即不退墮決定得無上菩提。譬如由一金錢營覓得千金錢。非一日得千。由別時得千。如來意亦爾。此一金錢為千金錢因。誦持佛名亦爾。為不退墮菩提因

論曰。復有說言。由唯發愿。于安樂佛土得往彼受生

釋曰。如前應知是名別時意

論曰。三別義意

釋曰。此言顯自覺了實相。由三性義道理。若但如聞覺了義。是如來意者。嬰兒凡夫亦能覺了。是故如來意不如此。如來意云何

論曰。譬如有說事。如是等恒伽所有沙數。諸佛于大乘法義。得生覺了

釋曰。此覺了非聞得成。若人已事恒伽沙數佛。方得成就。是名別義意

論曰。四眾生樂欲意。譬如如來先為一人贊嘆布施。后還毀呰