中古之治，病至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。，音該。湯液五谷精汁，為湯成液也。蘇，葉也； ，根也。中古之世，病至而后治之，故湯液十日，以去八風五痹之病。八風，八方之邪風。五痹，皮肌筋脈骨之痹也。若湯液十日，其病不已，則治以草蘇草 之枝，草蘇草 ，毒藥之類也。 枝為本，蘇枝為末，本末為助者，用以散 而助正也，標本已得，邪氣乃服者，《湯液醪醴論》曰∶“病為本，工為標；標本不得，邪氣不服”。今治病得宜，故標本已得，邪氣乃服，此中古之世為然，而今時亦不能也。

暮世之病也，則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復起。兇，上聲。今暮世之治病也，則不然，治不本四時之五行，不知日月之色脈，不審逆從之標本，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內。粗工兇兇，以為可攻，或攻以針石，或攻以毒藥，本有之故病未已，妄攻之新病復起，此暮世不得同于中古，而大遠于上古也。

帝曰∶愿聞要道。必愿聞要道，如日月光。

岐伯曰∶治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國，去故就新，乃得真人。到，作倒。極，盡也，無以加也。治之要極，仍無失色脈。惟用之不惑，即治之大則。若逆從倒行，則工與病違。故標本不得，神不守形。故亡神失國，必去其逆從倒行之故疾。就色脈神變之日新，乃得同于上古，而稱為真人。所以勉暮世之治，不但同于中古，而必同于上古也。

帝曰∶余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。帝始問欲知其要，如日月光。伯言色脈者上帝之所貴，復問愿聞要道，又言治之要極，無失色脈，岐伯之言，始終不離色脈，帝舉以問，所以探其始終不離之義。

岐伯曰∶治之極于一。治之大要，研求其極，只有色脈一端，故治之極于一。

帝曰∶何謂一？求一之名。

岐伯曰∶一者，因得之。因病患之情意而得之。下文所謂得神者是也。

帝曰∶奈何？何以得其因？岐伯曰∶閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。臨病患，觀死生，視聽不妄，言動不茍，一似閉戶塞牖，其心專系之病者然。數問其病情，以從其志意。情意之中，神所居也。有病而得神則生，失神則死，故得神者昌，失神者亡。審察其神，則得其因，得其因，則得其要矣。

帝曰∶善。祝由之移精變氣，惟在得神，帝故善之。