移精變氣論

承上編異法方宜之治，復(fù)論上古有移精變氣之治也。精氣者，人身之主宰，病則精氣有虧，惟上古祝由治病，能移精變氣，理色脈而通神明。以我之神，合彼之神，兩神相合，精氣相通，故可祝由而已。

今時之人不能也。精氣以神為主，故曰得神者昌，失神者亡。

黃帝問曰∶余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)；針石治其外，或愈或不愈，何也？導(dǎo)引謂之移，振作謂之變。祝由者，祝其病所由來，以告于神也。上古毒藥未興，針石未起，惟其移精變氣，可祝由而已其病。今世治病，祝由無禪，用毒藥以治其內(nèi)，針石以治其外，其病或愈或不愈，其故何也？岐伯對曰∶往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸官之形。此恬之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。往古穴居野處，人居禽獸之間，天寒則動作以避寒，天暑則陰居以避暑。避，猶辟也。內(nèi)無眷慕之累。

眷慕，眷戀思慕也。外無伸官之形，伸官，伸引五官，以為恭敬也。內(nèi)外安和，此恬 之世，而外邪不能深入也。內(nèi)無病，故毒藥不能治其內(nèi)，外無病，故針石不能治其外。氣機(jī)微有不和，故可移精變氣，祝由以告于神，而病即已。

當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚。所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。數(shù)，音朔，下同。空，上聲。當(dāng)今之世，不但內(nèi)有眷慕之累，且憂患緣其內(nèi)，不但外有伸官之形，且苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，以致賊風(fēng)數(shù)至于身。虛邪朝夕相乘，內(nèi)至五臟骨髓，為其精虛于內(nèi)也，外傷空竅肌膚，為其三虛于外也。所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。此今世之所以不同于往古也。

帝曰∶善。余欲臨病患，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？病患死生，嫌疑未決，若欲決之，必有要道，欲知其要，如日月光，始無遁情，故以為問。