診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中。妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。卒，音促。中，去聲，下中同，凡飲食起居，憂患所傷，當未診先問。不先言此，而卒持寸口，妄言病名，治之四失也。

是以世人之語者，馳千里之外。不明尺寸之論。診無人事治數之道，從容之葆，坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。是故治不能循理，棄術于市，妄治時愈，愚心自得。嗚乎！窈窈冥冥，孰知其道！道之大者，擬于天地，配于四海，汝不知道之諭，受以明為晦。葆，保同。嘆世人不明大道之難知，所以懲創其心志也。世人之語，妄自夸張，是馳騖于千里之外，而不明于尺寸之論。診無人事，謂昧昧以診，不知人之病情也。無治數之道，不知救治之法也。無從容之葆，不知比類從容，而保全其身命也。坐，猶定也。持，即診也。寸口之脈，一定診之，雖診而不中五臟之脈，以及百病之所起，人孰無良，故始以自怨，咎有所歸，故遺師其咎，是故治不能循理，猶之棄術于市，妄行其志；病或時愈，而愚醫之心，即自得也。嗚呼！如是之醫，深可嘆也。精微之道，窈窈冥冥，而工孰知其道，道之大者，高深可擬于天地，遠大可配于四海。今汝不知道之諭受，是猶以明為晦，汝其勉之。

卷之九

陰陽類論第七十九篇

陰陽類者，陰陽類聚而交合也。三陽二陽一陽，三陰二陰一陰，其中交屬相并，繆通五臟，陽與陰和，陰與陽和，首論五臟陰陽之至貴，末論四時陰陽之短期，中論三陽三陰之交合，皆為陰陽類也。

孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣，而問雷公曰∶陰陽之類，經脈之道，五中所主，何臟最貴？四時之氣，始于孟春，黃帝燕坐，臨觀八極，而正八風之氣，得陰陽互用之妙，內外交通之理，而問雷公曰，陰陽之類，即人身經脈之道，五行在中，主于五臟，今五中所主，何臟最貴？此帝臨觀八極，以正八風之氣，而有是問也。

雷公對曰∶春甲乙，青，中主肝，治七十二日，是脈之主時，臣以其臟最貴。五行之木，在時為春，在干為甲乙，在色為青，在中主肝，孟春始至，肝木之氣，治七十二日，是肝脈之主時，則肝臟最貴也。

帝曰∶卻念上下經，陰陽從容，子所言貴，最其下也。《疏五過論》云，上經下經，揆度陽陰，卻念上下經，即上經下經也。陰陽從容，即揆度陰陽也，從容揆度，則子所言貴，最其下也，而有至貴者在焉！雷公致齋七日，旦復侍坐。公聞帝教，未明其貴，故致齋七日，旦復侍坐，求教于帝。