此圣人之治為然也。凡治病之道，必以氣內(nèi)為寶。氣之內(nèi)也，必循求其理，理即俞理也。若求之不得，則雌雄表里不明，故過在表里，必守三陰三陽之?dāng)?shù)。據(jù)經(jīng)脈之道以施治。始能無失俞理，若人能行此術(shù)，則終身不殆。茍不知俞理之道，病在五臟，則五臟菀熱；病在六腑，則癰發(fā)六腑。診病而不審表里俞理之部，是謂失常。若能謹守此理以為治，自能與經(jīng)相明，則《靈樞》之上經(jīng)下經(jīng)，凡揆度陰陽，以及奇恒之異，五中之常，皆可決以面王之明堂，而審于經(jīng)脈之終始。能如是也，受術(shù)通而人事明，可以橫行，又何五過之有哉！

卷之九

征四失論第七十八篇

上編帝云∶事有五過四德，汝知之乎？公曰不聞五過與四德。故上編疏五過，此篇征四失。蓋德者，行道而有德于心，今不知四德，是為四失，四失之征，所當(dāng)謹也。

黃帝在明堂，雷公侍坐。黃帝曰∶夫子所通書受事，眾多矣。試言得失之意。所以得之，所以失之。夫，音扶。雷公不聞五過與四德。故帝曰∶夫子所通之書，所受之事，眾多矣。今猶有未聞，試自言得失之意，所以得之，所以失之者何在？雷公對曰∶循經(jīng)受業(yè)，皆言十全。其時有過失者，愿聞其事解也。公不明四德，是為四失。故言通書受事，乃循經(jīng)受業(yè)也。循經(jīng)受業(yè)，皆言十全。其中復(fù)有未聞，而時有過失者，愿請聞其事而解之也。

帝曰∶子年少，智未及耶？將言以雜合耶？夫經(jīng)脈十二，絡(luò)脈三百六十五，此皆人之所明知；工之所循用也；所以不十全者，精神不專，志意不理，外內(nèi)相失，故時疑殆?！妒緩娜菡摗吩啤霉文曛L而問之少。今日子年少，猶言子豈年少，而智未及耶？抑所得所失，子將言之。得失并陳，以其雜合而難言耶！夫人身經(jīng)脈十二，絡(luò)脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不能十全者，精神不專一，志意不治理，不能內(nèi)得于心，外應(yīng)于手，外內(nèi)相失，故時疑殆而未明。帝將語以四失而先為懲戒之。

診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。試舉四失而明言之，診有陰陽逆從之理，醫(yī)不知之，治之一失也。

受師不卒，妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自動，妄用砭石，后遺身咎，此治之二失也。更，平聲。師傳者道，自能者術(shù)。妄術(shù)為道，必遺身咎，治之二失也。

不適貧富貴賤之居，土之薄濃，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。土，舊本訛坐，今改。別，音逼。貧與富，貴與賤，薄與濃，寒與溫，勇與怯，皆有比類之道。醫(yī)不知此，自亂不明，治之三失也。