愿得受樹天之度，四時(shí)陰陽(yáng)，合之別星辰，與日月光，以彰經(jīng)術(shù)，后世益明，上通神農(nóng)，著至教，擬于二皇。上古樹八尺之臬，參日影之斜正長(zhǎng)短，以定四時(shí)，故愿得受樹天之度，以定四時(shí)之陰陽(yáng)。即以四時(shí)陰陽(yáng)，合之星辰日月，分別明辨，以彰璣衡之經(jīng)術(shù)。使后世益明四時(shí)陰陽(yáng)日月星辰之理，此上天之道，自古為然。故曰∶上通神農(nóng)，愿得著為至教，不但上通神農(nóng)，且擬于二皇，二皇伏羲神農(nóng)也。此伏羲神農(nóng)黃帝之書，謂之三墳，一脈相傳，言大道也。

帝曰∶善。無(wú)失之，此皆陰陽(yáng)表里上下，雌雄相輸應(yīng)也。而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆，醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶。帝善其請(qǐng)，著為至教，因以名篇，故曰無(wú)失之。雌雄者，陰陽(yáng)之謂也。陽(yáng)在表，陰在里，陽(yáng)在上，陰在下，此皆陰陽(yáng)表里上下，猶之雌雄之相為輸應(yīng)也。而陰陽(yáng)之道，可以上知天文，下知地理，中知人事。天文地理人事，其道相通，故可以長(zhǎng)久。以此三才相合之道，教于眾庶，亦不疑殆。故著醫(yī)道之論以成篇。可傳后世，可以為寶，當(dāng)守之而弗失也。

雷公曰∶請(qǐng)受道，諷誦用解。請(qǐng)受天文、地理、人事之道，口諷誦而心用解，終身弗失。

帝曰∶子不聞陰陽(yáng)傳乎？傳，去聲。《陰陽(yáng)傳》，上古書也。著之篇什，豈不聞乎？知《陰陽(yáng)傳》，則知天文、地理、人事之道矣。

曰∶不知。公欲受教于帝，故曰不知。

曰∶夫三陽(yáng)，天為業(yè)，上下無(wú)常，合而病至，偏害陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之道，由陰而至于陽(yáng)，從一而至于三。三陽(yáng)者，太陽(yáng)也。太陽(yáng)為陽(yáng)之極，極則無(wú)以加。故夫三陽(yáng)，以天為業(yè)，業(yè)，功業(yè)也。三陽(yáng)功業(yè)如天也。天氣在上，時(shí)行乎下，故上下無(wú)常。上下之氣，合而病至，則偏害陰陽(yáng)，謂獨(dú)陽(yáng)無(wú)陰，不得其平，陰陽(yáng)偏害也。

雷公曰∶三陽(yáng)莫當(dāng)，請(qǐng)聞其解。偏害陰陽(yáng)，則三陽(yáng)之氣，莫可以當(dāng)。故曰三陽(yáng)莫當(dāng)，請(qǐng)聞其解。

帝曰∶三陽(yáng)獨(dú)至者，是三陽(yáng)并至，并至如風(fēng)雨，上為巔疾，下為漏病，外無(wú)期，內(nèi)無(wú)正，不中經(jīng)紀(jì)，診無(wú)上下，以書別。中，去聲。諸陽(yáng)之氣，歸于三陽(yáng)。故三陽(yáng)為病，而三陽(yáng)獨(dú)至者，是三陽(yáng)合諸陽(yáng)之氣而并至也。并至，如風(fēng)雨之莫當(dāng)，故并于上則為巔疾，而陽(yáng)亢無(wú)陰。并于下，則為漏病，而陰盛無(wú)陽(yáng)，不但上下莫當(dāng)，其內(nèi)外亦莫可當(dāng)。并于外，則外無(wú)期，譬于墮溺，不可為期。并于內(nèi)，則內(nèi)無(wú)正，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其正。內(nèi)無(wú)期，外無(wú)正，則不中經(jīng)脈之紀(jì)，上巔疾，下漏病，則診無(wú)上下。書猶志也。別，不同也。所以志別，而不同于尋常之病也。