帝曰∶愿聞無(wú)病者，何如？其人有病，故病益甚，愿聞無(wú)病而用寒熱何如？岐伯曰∶無(wú)者生之，有者甚之。無(wú)病而犯寒熱則病生，故無(wú)者生之。有病而犯寒熱則病甚，故有者甚之。

帝曰∶生者何如？所生之病何如？岐伯曰∶不遠(yuǎn)熱則熱至，不遠(yuǎn)寒則寒至。熱至寒至，病所以生也。

寒至則堅(jiān)痞，腹?jié)M痛急，下利之病生矣。凡此皆不遠(yuǎn)寒，而生寒病也。

熱至則生熱，吐下霍亂，癰疽瘡瘍，瞀郁注下、 螈腫脹嘔，鼽衄，頭痛，骨節(jié)變、肉痛血溢血泄、淋 之病生矣。凡此皆不遠(yuǎn)熱而生熱病也。

帝曰治之奈何？岐伯曰∶時(shí)必順之，犯者治以勝也。治病之法，時(shí)必順之，若違時(shí)而犯寒犯熱者，仍治以勝也。勝者，犯寒以熱治，犯熱以寒治也。

帝曰∶婦人重身，毒之何如？婦人懷孕重身，當(dāng)犯寒熱以毒之，則何如？岐伯曰∶有故無(wú)殞亦無(wú)殞也。有寒熱之病，用寒熱之毒，謂之有故，有故而用，則無(wú)殞減之患。然亦無(wú)過用而致殞滅也。

帝曰∶愿聞其故，何謂也？有故無(wú)殞，何謂故也？岐伯曰∶大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。有故，內(nèi)有積聚也。大積大聚，其毒藥之可犯也。不過衰其大半而止，若攻之過者，則死矣。

帝曰∶善。郁之甚者，治之奈何？承無(wú)過用之意，謂病之過者，或可過用，故謂郁之甚者，治之奈何。

岐伯曰∶木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之。然調(diào)其氣，過者折之，以其畏也。所謂瀉之。水郁折之，舊本誤析今改。五行之氣貴得其平，故木郁則達(dá)之，達(dá)，通達(dá)也。火郁則發(fā)之，發(fā)，開發(fā)也。土郁則奪之，奪，裁奪也。金郁則泄之，泄，疏泄也。水郁則析之，析，分析也。雖曰達(dá)之發(fā)之奪之泄之析之，然必調(diào)其正氣，若郁之過者則逆其氣而析之，析，析抑也。析之以其有所畏也。

析之而畏，所謂實(shí)則瀉之也。

帝曰∶假者何如？真實(shí)則瀉，若假者何如？岐伯曰∶有假其氣，則無(wú)禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。實(shí)者邪氣實(shí)，原非正氣之實(shí)也，有假其氣即當(dāng)瀉之則無(wú)禁也。所謂主氣不足，客氣勝也。

客氣勝，瀉之可也。

帝曰∶至哉圣人之道，天地大化，營(yíng)運(yùn)之節(jié)，臨御之紀(jì)，陰陽(yáng)之政，寒暑之令，非夫子孰能通之。請(qǐng)藏之靈蘭之室，署曰《六元正紀(jì)》。非齋戒不敢示，慎傳也。圣人之道，惟圣人能通之，故當(dāng)藏密其旨，不敢輕示，此天地之營(yíng)運(yùn)，陰陽(yáng)之臨御，寒暑之往來(lái)，千百世而無(wú)傳人也。運(yùn)氣之理，不綦至微而難測(cè)歟。