燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間。寒暑六入，故令虛而化生也。統(tǒng)言之，則曰大氣。析言之，則有燥暑風濕寒火六氣，游行出入于地中，而化生萬物也。燥暑風濕寒火，在天無形之氣也。干蒸動潤堅溫，在地有形之征也。故風寒之氣，在于地下；燥熱之氣，在于地上，濕土之氣，在于地中；火熱之氣，游行其間。一歲之中，日月營運，一寒一暑。今風濕類乎寒，燥火類乎暑，是寒暑六氣入于地中，故令地在太虛之中，而化生萬物也。由此而推之于人，肝腎在下，即風寒在下也。肺心在上，即燥熱在上也。脾位中央，即濕氣在中也。三焦之氣游行于上中下，即火游行其間也。人居天地之中，而與天地相參也。

故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。此承上文之義而復言之。上文云，燥以干之，故燥勝則地干。暑以蒸之，故暑勝則地熱，惟蒸也，故熱。

風以動之，故風勝則地動。濕以潤之，故濕勝則地泥，惟潤也，故泥。寒以堅之，故寒勝則地裂。裂，堅之極也。火以溫之，故火勝則地固。固，牢實也。潤則泥，溫則固，理當然也。

帝曰∶天地之氣，何以候之？天地之氣，何以候之于人。

岐伯曰∶天地之氣，勝復之作，不形于診也。《脈法》曰∶天地之變，無以脈診，此之謂也。天地之氣，五運六氣也。勝復之作，淫勝郁復也。運氣之變，發(fā)為民病，非診候之可知也。故診脈之法曰∶天地之變，無以脈診。即此天地之氣，勝復之作，不形于診之謂也。

帝曰∶間氣何如？間，去聲。

岐伯曰∶隨氣所在，期于左右。司天左右之氣，在泉左右之氣，謂之間氣。如少陰司天，則左太陰右厥陰，謂之間氣，而居乎上。

陽明在泉，則左太陽右少陽，謂之間氣，而居乎下。是隨司天在泉之氣，而期于左右也。

帝曰∶期之奈何？期于左右，何以驗之∶故問期之奈何。

岐伯曰∶從其氣則和，違其氣則病。從，同也。違，逆也。從其氣者，歲中主時之氣，與加臨之間氣相同，如初之氣厥陰風木，而丑未之歲，厥陰風木加于初氣，是從其氣也。從則陰陽相合，故和。違其氣者，主時之氣，與加臨之氣相逆，如初之氣，厥陰風木，而卯酉之歲，太陰濕土加于初氣，木刑其土，是違其氣也。違則加臨受制，故病。

不當其位者病。不當其位，即上文云，以下臨上，不當位也。如卯酉之歲，太陰濕土加于初氣之厥陰風木，則少陽相火加于二氣之少陰君火，以下臨上，不當其位，故病。