萬物之多，皆以五運陰陽為之綱紀。物極之變，物生之化，皆以五運陰陽為之父母。物之始生，物之肅殺，皆以五運陰陽，為之本始。是此五運陰陽，乃神明之府也，可不通乎？故物生謂之化，物極謂之變。《六微旨大論》曰∶物之生，從乎化，物之極，由乎變，故物生謂之化，物極謂之變，此萬物所以有變化生殺也。

陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。陰陽者，天地之道，至精至微，故陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣，此天地神明之府，所當通其神用也。

夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化。即上文變化神用而推論之。夫變化之為用也，至神無方。故在天為玄，玄，純粹幽深也。在人為道，道，大中至正也。在地為化，化，孕育生成也。

化生五味，道生智，玄生神。申明在地為化，化生五行之五味也。在人為道，道生觀察之智慧也。在天為玄，玄生靈明之神變也。

神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。即在天為玄，玄生神而推論之，則無在非神。故神在天為風者，在地即為木；神在天為熱者，在地即為火；神在天為濕者，在地即為土；神在天為燥者，在地即為金；神在天為寒者，在地即為水。風熱濕燥寒，無形之氣也，故在天為氣。木火土金水，有象之形也，故在地成形。在地之形，與在天之氣相感，而化生萬物矣。

然天地者，萬物之上下也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之征兆也。金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。在天之氣，通于在地之形，而化生萬物。然則天地者，乃萬物之上下也。天地左右旋轉者，乃陰陽之道路也。天地之一水二火者，乃陰陽之征驗而兆端也。天地之秋金春木者，乃萬物生成之終始也。在天為風熱濕燥寒之氣，而氣各有多少。在地為木火土金水之形，而形各有盛衰。形氣相感，是上下相召，多少盛衰，而損益彰矣。此言形氣相感，所以對帝五運五行，與三陰三陽六氣相合之問也。

帝曰∶愿聞五運之主時也，何如？木火土金水，謂之五運。一歲之中有五運，故愿聞五運之主時。

鬼臾區曰∶五氣營運，各終期日，非獨主時也。五氣營運，言五行之氣，同于五運，次第循行，各終一歲之期日，非獨主于四時也。

帝曰∶請聞其所謂也。五運主歲主時之義，必有所本，故請聞其所謂。