夫陰陽(yáng)逆從標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也，以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)，言標(biāo)與本，易而弗及，治反為逆，治得為從。易，去聲。此復(fù)舉陰陽(yáng)逆從標(biāo)本，至大深遠(yuǎn)，而治之宜審也。上文論陰陽(yáng)逆從標(biāo)本，故曰夫陰陽(yáng)逆從標(biāo)本之為道也，小而至大，言一標(biāo)本逆從，而知百病之害，夫小而大者，乃少而能多，淺而能博，故可以言一而知百病之害也，淺而博，是以淺而知深，少而多，是察近而知遠(yuǎn)，故言標(biāo)與本，言易而知之弗及，不知標(biāo)本，治之相反，則為逆，識(shí)其標(biāo)本，治之得宜始為從，此陰陽(yáng)標(biāo)本逆從，而為治之宜審也。

先病而后逆之，治其本；先逆而后病者，治其本∶先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本∶先熱而后生病者，治其本。此下論標(biāo)本先后之治，與《靈樞·病本》論辭意相同，凡病皆當(dāng)治本，惟中滿(mǎn)而大小不利當(dāng)治其標(biāo)，更當(dāng)察其間甚，為并行獨(dú)行之治也。先病而后逆者，先病為本，后逆為標(biāo)，當(dāng)治其先病之本。先逆而后病者，先逆為本，后病為標(biāo)，當(dāng)治其先逆之本。先寒而后生病者，先寒為本，后病為標(biāo)，當(dāng)治其先寒之本。先病而后生寒者，先病為本，后寒為標(biāo)，當(dāng)治其先病之本。先熱而后生病者，先熱為本，后病為標(biāo)，當(dāng)治其先熱之本。凡此皆治本之法也。

先熱而后生中滿(mǎn)者治其標(biāo)?！恫”尽菲獰o(wú)此句。此承上文而言，先熱后生中滿(mǎn)，則不治先熱之本，而治中滿(mǎn)之標(biāo)。中滿(mǎn)，則上下不交，人以中土為本。故治其標(biāo)。

先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病，先病而后生中滿(mǎn)者治其標(biāo)，先中滿(mǎn)而后煩心者治其本。先病而后泄者，治其先病之本。先泄而后生他病者，治其先泄之本，先泄則中土先虛，既治其本，必且調(diào)之，乃治其他病，所以重其中土也。先病而后生中滿(mǎn)者，則治中滿(mǎn)之標(biāo)，先中滿(mǎn)而后煩心者，則治中滿(mǎn)之本，雖有標(biāo)本，中滿(mǎn)當(dāng)先治也。

人有客氣，有同氣。承上文而言，所謂先病先逆先寒先熱先泄先中滿(mǎn)者，人有客氣，有同氣也。客氣者，風(fēng)熱濕火燥寒之氣，侵入人身而為病也。同氣者，人身厥陰之氣同于風(fēng)，少陰之氣同于熱，太陰之氣同于濕，少陽(yáng)之氣同于火，陽(yáng)明之氣同于燥，太陽(yáng)之氣同于寒。病三陰三陽(yáng)之正氣，固有風(fēng)熱濕火燥寒之同氣而為病也。

小大不利治其標(biāo)，小大利治其本。上文中滿(mǎn)治標(biāo)，更當(dāng)審其小大二便，所以補(bǔ)上文未盡之意。后生中滿(mǎn)，而治后病之標(biāo)者，以中滿(mǎn)，則小大二便不利，故治其后病之標(biāo)。若中滿(mǎn)而小大利，亦當(dāng)先治其本。所以申明中滿(mǎn)治標(biāo)，而補(bǔ)其未盡之意也。