病發而有余，本而標之，先治其本，后治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，后治其本。有余者，邪氣有余。不足者，正氣不足。病發而邪氣有余，則本而標之，申明本而標之者，先治其邪氣之本，后治其正氣之標，此治有余之法也。病發而正氣不足，則標而本之，申明標而本之者，先治其正氣之標，后治其邪氣之本，此治不足之法也。《天元紀大論》云∶厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之，少陽之上，火氣主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也。是以風熱濕火燥寒淫氣為本，人身三陽三陰正氣為標。

謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行，先小大不利而后生病者治其本。間，去聲，下同，間，相兼也。甚，獨盛也。治本治標，其中復有間甚，故當謹察間甚，以意調之，如邪正之有余不足，疊勝而相間者，則并行其治。并行者，補瀉兼施，寒熱互用也。如但邪氣有余，但正氣不足，而偏甚者，則獨行其治。獨行者，專補專瀉專寒專熱也。若先小大二便不利，后生標本之病者，無論間甚，但治其本，以行其便，是察間甚之中，而小大不利，當先治也。此一節，論標本先后治法之不同。

夫病傳者，心病先心痛，一日而咳，三日脅支痛，五日閉塞不通，身痛體重，三日不已，死，冬夜半，夏日中。此下皆論病傳。其傳也，相克而傳，故病皆死，與《靈樞·病傳》論大旨相同，辭稍異也。《病傳》論云∶病先發于心，一日而之肺，三日而之肝，五日而之脾，三日不已，死，冬夜半，夏日中，夫病傳者，心病先心痛，是病先發于心也，一日而咳，一日始傳之肺也，三日脅支痛，又三日而傳之肝也，五日閉塞不通，身痛體重，又五日而傳之脾也，心肺肝脾相傳，則火刑金，金刑木、木刑土。又三日而病不已，則死，冬夜半，水刑火也，夏日中，亢極自焚也。日月營運，一寒一暑，言冬可以該秋，言夏可以該春。

肺病喘咳，三日而脅支滿痛，一日身重體痛，五日而脹，十日不已，死，冬日入，夏日出。《病傳》論云∶病先發于肺，三日而之肝，一日而之脾，五日而之胃，十日不已死，冬日入，夏日出。肺病喘咳，病先發于肺也。三日而脅支滿痛，三日始傳之肝也。一日身重體痛，又一日而傳之脾也。五日而脹，又五日而傳之胃也。肺肝脾胃相傳，則金刑木，木刑土，又十日而病不已，則死，冬日入，氣不內歸也，夏日出，氣不外達也。