水欲降，而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入，當折其土，可散其郁，當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。子午之歲，陽明在泉，太陽水氣降為地之左間。水欲降，而地阜土司窒抑之，則降而不下矣。土抑之而水郁發，必土氣散而水可入，斯時當折其所勝之土，散其所郁之水，當刺足太陰脾土所出之井，脾為臟，胃為腑，故更刺足陽明所入之合。上文升之不前，皆取本氣之郁而刺治之，此降之不下，皆取所勝之氣而刺治之，是皆立教之法，以明刺治之不可執也。

帝曰∶五運之至，有前后與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？上文木火土金水論上下左右升降不前，故曰五運之至有前后，與上下升降，左右往來，有所承制而抑郁之，因各有刺，可得聞乎刺法之義乎？岐伯曰∶當取其化源也。是故太過取之，不及資之。太過取之，次抑其郁，取其運之化源，令折郁氣。不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。資取之法令出密語。《六元正紀大論》云∶折其郁氣，資其化源，化源，生化之源，故曰當取化源也。是故太過則取之，不及則資之。太過取之者，乃以次而抑其郁，取其五運之化源，令折其郁氣也。不及資之者，乃不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。下《本病論》岐伯有注玄珠密語之云，故曰資取之法會出《密語》。

以上論上下左右間氣升降不前，各有刺法也。

黃帝問曰∶升降之刺，以知其要。愿聞司天未得遷正，使司化之失其常政，即萬化之或其皆妄，然與民為病，可得先除，欲濟群生，愿聞其說。上文論升降不前各有所刺，故曰升降之刺，以知其要。每歲司天，當其時而未得遷正，使司化失其五常之政，即萬化之或其皆妄，時既不正，然必與民為病，欲濟群生，故復問之。

岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉問！言其至理，圣念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。帝念慈憫群生，探其至理，伯因贊美而申陳之。

太陽布復，即厥陰不遷正，不遷正氣塞于上，當瀉足厥陰之所流。巳亥厥陰司天，上年司天則辰戌太陽也。一歲既終，太陽有余復布，即厥陰不遷正矣。不遷正則木氣塞于上，厥陰之氣郁而不伸，故當瀉足厥陰之所流。人身經氣出于井，淄于滎，注于俞，行于經，入于合。流，謂滎俞經也，下流仿此。

厥陰復布，少陰不遷正。不持正，即氣留于上，當刺心包絡脈之所流。子午少陰司天，上年司天則巳亥厥陰也。一歲既終，厥陰有余復布，則少陰不遷正矣。不遷正即火氣留于上，少陰之氣郁而不伸，故當刺心包絡脈之所流。