岐伯曰∶肉之大會為谷，肉之小會為溪，肉分之間溪谷之會，以行榮衛(wèi)，以會大氣。邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛(wèi)不行，必將為膿，肉消骨髓，外破大 ，留于節(jié)湊，必將為敗，積寒留舍，榮衛(wèi)不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸。內(nèi)為骨痹，外為不仁，命曰不足。大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五會穴，亦應(yīng)一歲，其小痹淫溢，循脈往來，微針?biāo)?，與法相同。會，合也。肉之大合處即為谷，肉之小合處即為溪，會之所在，即分之所在。分之所在，即會之所在。故肉分之間即為溪谷之會。溪谷之會，內(nèi)外相通。內(nèi)通經(jīng)脈，以行榮衛(wèi)，外通皮毛，以會大氣。大氣、宗氣也，積于胸中，以司呼吸，而合于皮毛者也。如溪谷不通于內(nèi)外，則邪泛溢，而氣壅滯，血脈熱而肌肉敗。夫邪溢氣壅，則榮衛(wèi)不行，必將為膿，脈熱肉敗，則內(nèi)消骨髓，外破大 ，留于節(jié)湊，必將為敗。為膿為敗，皆積寒留舍于溪谷，致榮衛(wèi)血氣不居于溪谷之間，而卷肉縮筋。夫卷肉縮筋則肋肘不得舒伸，從筋至骨，則內(nèi)為骨痹；從肉至皮，則外為不仁，邪盛正虛，命曰不足。此皆積寒留舍之所致，乃大寒留于溪谷也。周身三百六十五溪谷，與三百六十五氣穴相會，亦以應(yīng)一歲之?dāng)?shù)。故寒留溪谷，而內(nèi)為骨痹，外為不仁。若其小痹淫溢，則循孫絡(luò)之脈，往來于身。治之之法，但當(dāng)微針?biāo)?，與見而瀉之，無問所會之法相同，不若大寒之留于溪谷也。

帝乃辟左右而起，再拜曰∶今日發(fā)蒙解惑，藏之金匱，不敢復(fù)出。乃藏之金蘭之室，署曰氣穴所在。辟，作擗。藏，如字。三百六十五穴，與孫絡(luò)溪谷相會。伯明其旨，誠為發(fā)蒙解惑，帝尊奉而珍寶之，藏之金蘭之室，署曰氣穴所在，而問答之言，即為氣穴論也。

岐伯曰∶孫絡(luò)之脈別徑者，其血盛而當(dāng)瀉者，亦三百六十五脈，并注于絡(luò)，傳注十四絡(luò)脈，非獨十二絡(luò)脈也。四，舊本訛二；二，舊本訛四，今改。此言孫絡(luò)之脈，與經(jīng)脈相別，與大絡(luò)相通。所謂奇邪之脈，則繆刺之，以補孫絡(luò)未盡之義?？姶陶撛啤眯翱陀谄っ?，入舍于孫絡(luò)。留而不去，閉塞不通，不得入于經(jīng)，流溢于大絡(luò)而生奇病。又云∶視其皮部有血絡(luò)者盡取之，此繆刺之?dāng)?shù)也，夫?qū)O絡(luò)受邪，不得入于經(jīng)，故曰∶孫絡(luò)之脈別經(jīng)者，視其皮部有血絡(luò)者，盡取之。故曰∶其血盛而當(dāng)瀉者，亦三百六十五脈。流注于大絡(luò)，而生奇病。故曰∶并注于絡(luò)。絡(luò)，大絡(luò)也。靈樞經(jīng)脈論，有手太陰少陰心主太陽陽明少陽之別，足太陽陽明少陽太陰少陰厥陰之別，并任脈之別，督脈之別，為十四大絡(luò)。故曰∶傳注十四絡(luò)脈，非獨手足三陽三陰之十二絡(luò)脈也。又脾之大絡(luò)，為十四絡(luò)脈之主，經(jīng)脈論云∶皆取脾之大絡(luò)脈也。此雖不及脾絡(luò)，而脾絡(luò)已在其中。

內(nèi)解瀉于中者，十脈。解，音蟹。解，散也。瀉，行也。十四絡(luò)脈，外合孫絡(luò)，則有三百六十五會，內(nèi)合五臟，則有左右五俞之十脈，故曰∶內(nèi)解瀉于中者十脈。所以承十四絡(luò)脈，而申明內(nèi)通五臟之俞脈，以補上文孫絡(luò)之未盡者又如此，此一節(jié)言孫絡(luò)溪谷，亦三百六十五會，以應(yīng)一歲之?dāng)?shù)，通榮衛(wèi)而會大氣，合大絡(luò)而行臟俞也。