序

著書家書成必序，序者，序著述之由，約以數語明此書之有裨于世也。余于《黃帝素問》一書殫注十載告竣，名曰《直解》。自謂有是經宜有是解，有是解宜付剞劂，會于吾心，質之古人，吾事畢矣，又何序焉？孔安國序《尚書》云∶伏羲、神農、黃帝書謂之三墳，皆言道也。《素問》以陰陽之理，闡天人之道，天地陰陽俱于人身，人身陰陽同于天地，茍非其人，此道不明。今以軒岐論而問之儒，儒必不知，諉諸醫；復以軒岐所論而問之醫，醫且茫然，無以對。嗚呼！《素問》之傳數千百年矣，數千百年之不明，何日明之！儒與醫之不知，何人知之！且夫軒岐開醫道之原，而軒岐經論不彰；方技為旁門之術，而方技偽書日盛。醫安茍簡，畏其所難，必以軒岐《內經》教醫，天下其無醫哉！嗟嗟！是猶楊墨之言，充塞兩間，一旦語以孔孟之學，必譏其迂遠而不切于用矣。誠如是，則余以是解解軒岐，亦即以是解質軒岐，不必質天下也已，又何序焉？雖然，序之而不欲序傷之也。心焉傷之，無可語者。然豈竟無可語者，聊存數言，以俟后之君子。

時康熙乙亥之春 錢塘 高世 士宗題于侶山講堂

凡例九條

一、素問內經，乃軒岐明道之書，開物成務，醫道始昌。雖秦煽毒，而醫書獨全。后之注者，或割裂全文，或刪改字句。剽竊詭道，實開罪于先圣。如靈素合刻，篡集類經是已。惟王太仆、馬元臺、張隱庵注釋，俱屬全文。

然字句文義，有重復而不作衍文者，有倒置而未經改正者，有以訛傳訛而弗加詳察者。余細為考校，確參訂正，庶幾補圣經，下禪后學。

二、六經文史，歷代有囗卿大儒互參考訂，奕世宗仰。至醫門經論，未得名儒碩士閱鋟梓，故茫無征信，即《素問》一經，各家雖有注釋，余詳觀之，非茍簡隙漏，即敷淺不經。隱庵集注，義意艱深，其失也晦。

余不得已而更注之，顏曰“直解”，世之識者尚其鑒諸。

三、隱庵先生有集注之刻，不便雷同，故曰“直解”。注釋直捷明白，可合正文誦讀，非如張太岳《四書直解》，其訓詁有不可讀者。