戒場為諸界之本也。先于自然集僧。僧有不集。結無成就。故作法者初必審悉。于諸自然界中。子細窮考。有僧普集。不得受欲。事雖粗現。臨事多迷。遺略不集。僧便別眾。結既不成。妄稱有界。盡于來際于中受法。徒枉自他虛行一代。豈唯此生。來報果集。還遇無界而受具足。可不然耶。今欲行事。并約標界。戒場大小從界者。多由場小于自然。故約自然而集。三唱外相。白二結之。次結大界時。引五六比丘出場外空地。入大界體中。依界標集僧。三唱大界內外相。白二結已。至明日先解大界。次解戒場。還如前結集僧。遠近楷定如前。此更須審悉。一定之后盡于來際未須解。故比人行事不行重解重結之法。西梵現行此事。以初結界已惡鬼被圍不得出界極苦惱故。佛令為解。使其得出。重更加結。以如法故善神方集。故使律中界內有鬼神廟屋。五分云。結界通取聚落。護諸俗人。不為非人所惱等。其事符同（云云）