學以入道為至，人以至圣為成，心以立中為要。心不中正，邪也，故曰：「思無邪。」故忘助皆邪思也。人不至圣，非成人也，故子路問成人。學不入道，猶不學也，故曰：「不踐跡，亦不入於室。」入室也者，入道也。故欲求至圣者必求入道，欲求入道者必求中心，中心則斯道可見矣，入道則賢圣可幾矣，是故至圣至矣，中心要焉。昔者七十子、三千之徒皆學孔子，才藝行義者，至不少也。患難流離，不違其師，固心悅而誠服之，彼豈皆不自以為得道者哉？子貢乃曰：「[得其門]而入者或寡矣。」然則入道囗囗囗囗[有門]矣乎？不得其門，皆外望宮墻者[也。故得]其門[而能]至圣者，有之矣；不得其門而能[至圣]者，未之有也。今夫世之行一孝，則曰：「此道也。」行一弟，則亦曰：「此道也。守[一]節義，則亦曰：「此道也。」其果可以至於圣乎？易曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」一念邪時是濁，一念正時是清，一念亡時是死，一念存時是生。
[道]二，善惡而已。善即知善，惡即知惡，此秉彝之性也。拂人之性，非人也。孟子曰：「無是非之心，非人也。」善善惡惡，己無與焉，此圣人所謂無為也。今必欲善惡皆忘，然后謂之無為，吾恐矯情之過，即反有為也，句句似是而非。
故能者養其德以達諸業，不[能]者溺於業以亡其德。養非其用，用非其養，是故[德]與業離，而學之敝也久矣。易窮則變，變則通，修囗必自二業合一始矣。二業合一，則仁智睿貞忠囗禮義之道存，而道藝舉選之法在其中矣。二業[合一]自[敬始]，敬立而[德]與業渾囗。[德]與業渾，則風囗囗囗囗囗出[矣]。
治不復先王之法，皆茍而已。然必行之有漸，不可強也。在今日只須論圣學，成君德，以一道德、同風俗為本。孔子答哀公問政亦從學上說起。
欲知圣人從容中道處，當知圣人之盛德。欲求圣人之盛德，當求圣人之至學。
是故知生死之道，則知得喪之道；知得喪之道，則知飲食之道。夫飲食、得喪、死生，其致一也，其可以聲音笑貌為哉？
今夫山木之枝尚有其本，涓涓之流亦有其源，而況於人乎？而況於君子之學者乎？夫五常同體而異用，五行同氣而異質，五采同質而異色，五土同運而異風，五方同聲而異音，五民同心而異言，五書同畫而異象。知其異，所以致殊也；知其同，所以致一也。致一者盡理，致殊者盡分，理之與分，一而已矣。今夫人之有生也，自懸弧矢，已志於上下四方。夫上下四方即己性分內事也，故曰一而已矣。是故一致而萬化出矣。
天地之性人為貴，故民吾同胞，物吾與也。故曰：「親親而仁民，而愛物。」而以芻狗視之者，不仁者也，無人心也。況天地民物本為一體，而云以者，此以彼之，謂二之也，道豈如此？故曰：老子極殘忍，慘刻少恩。
吾只戒人循行數墨，非禁人讀書。若禁人讀書，則所謂學於古訓，好古敏求，與假我數年五十以學易，及韋編三絕者，何故？蓋圣人之書只是喚醒良知，開發聰明，涵養本原，到成德后，行事皆當理耳，不可偏廢，其要只在勿忘勿助之間。
義理無窮，不可自是。自是者，自畫也；自畫者，自棄也。
方其坐忘，不忘其氣氤氳。天地方春，原草其茵，生意彌漫，童子五六人，御彼小車，不疾不徐，其聲轔轔，大道平鋪，亦如是觀。不泥一邦，博采其芳，博觀其仁，以游乎無垠。
大上修心，其次修意，其次修行，其次修政。政也者，救弊輔教者也。故修心則天下無為，修意則天下丕應，修行則天下砥礪，修政則天下畏服。是故心弊然后修意，意弊然后修行，行弊然后修政。
所謂天理者，著不得一毫人力。事事天理矣，有意而為之，即非天理也。
夫道，一而已矣。夫學，剛柔合德，中而已矣。夫治，曰剛曰柔，中正而已矣。惟剛柔成德，然后可以治民。故沉潛剛克，高明柔克，強弗友剛克，燮友柔克。一以治己，一以治人。不剛不柔，厥德允修。
文也者，以言乎其心者也。心也者，一也；心不一，不可以為心。文不一諸心，不可以為文；文也者，本諸心，發諸言，而理於道者也。夫道，一而已矣，陰陽合一之謂道，剛柔合一之謂德，內外合一之謂性，心事合一之謂學，動靜合一之謂神。故在天成象，在地成形，天以經之，地以緯之，而天地之至文皆原於一也。
太上貴道而忘言，其次貴事而幾言，其次貴言而極言。極言，非世之福也。大道之世，羲農軒轅渾渾爾，沌沌爾，其君臣相忘於道，如氣相忘於水，故不言而信，不（辦）[辨]而理。至德之世，唐虞蕩蕩爾，夏商周穆穆爾，其君臣相順於事，若決河，若轉環，言出而都俞，丕應而徯志。道德之衰，叔季之世，諤諤爾、蹇蹇爾，其君臣相疑於言，龍逢折首，比乾剖心，嵇生血衣，朱云折檻，相死相敗於極言。是故大易納牖遇巷，禮不顯諫，事君務幾諫而薄犯顏，孔子從諷諫，左師回太后，孟子不言於齊王而攻邪心，魏征愿良臣，程伯淳不用文字而感以誠意，諸圣賢者果貴極言耶？幾言耶？明諍顯諫耶？潛消默奪於冥冥之中，期致斯世於大道，而相忘言耶？
人有南北，天無南北；文有南北，質無南北；事有南北，心無南北；治有南北，學無南北。故學一於心，心一於質，質一於天，天者，一定也。故君子之道，務本而已矣。是故君子言人必先天，言文必先質，言事必先心，言政必先學。盍觀圣人之事天乎？器用陶匏，貴樸也；牲用特，貴一也；用繭栗，貴誠也；掃地而行事，貴質也。言崇質樸，致其誠一於天也。君子之政學，反本質而合之於天而已也。是故古之君子之於政學也；質勝文，而成者十九；今之君子之於政學也，文勝質，而敗者亦十九。語曰：「忠信之人，可以學禮。」孔子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
知本來之體，則知心矣。心本來之體與天地萬物為一也，故知心之本體，則知天地萬物矣；知天地萬物，則知心之本體矣。
甚矣，館閣之臣不可以不知心學也。夫館合，論道之臣也，上以己正君，下以身取人。上以己正君，故君德成而化行矣；下以身取人，故善人多而化普矣。故君相知學，則人化之，無不知學，而百僚皆知學；百僚皆知學，則士庶皆知學。道德一，風俗同，而天下治矣。甚哉！宮館之職之重也。故宮館知學，則他日為閣相知學；閣相知學，則人君知學，而天下無不知學矣。惟其重也，故不惟其官，惟其人。
夫道一本者也，是故政學心事一貫而已矣。故舍政事而語心學者謂之虛，舍心學而語心學者謂之跡。若夫神明乎萬事萬化之間者，其心事學政之合一矣乎！故虞夏商周之君臣，所與論政，莫非學也。孔門之師弟所謂求仁，莫非事也。故其語學則曰「使民如承大祭」，孰非事乎？其語政則曰「居之無倦，行之以忠」，孰非心乎？其告哀問政必推本於學，是故由九經而推本於道德，由道德而推本於天人之道，以極於誠明，孰非心事政學之一貫乎？
斯道之在宇宙，何其得之難而喪之易也？孔氏之門，稱德行者數人：顏淵短命死，冉伯牛則以疾死，閔子騫不死，則亦孤而不得祿，何耶？豈所謂天之小人耶？而當其時盜跖橫行天下，日殺不辜，而幸老死，所謂天之君子耶？
古之學者出乎一，今之學者出乎二。予以四箴「存中以應外，制外以養中」惠教后世學者至矣，[使其知]合觀并用之功，則善焉。如其不然，或有分崩離析之患，而昧精一易簡之學矣。予為此懼，推程氏之意以達孔顏之指，為作四勿總箴，庶學者知合內外之道，以不二乎一貫之教焉。
心含天靈，灝氣之精。與地廣大，與天高明。惟精惟靈，貫通百體。非禮一念，能知太始。事雖惟四，勿之則一。如精中軍，八面卻敵。精靈之至，是謂知幾。顏復不遠，百世之師。圣遠言湮，多岐支離。一實四勿，毋貳爾思。
問疑。曰：「疑人者，自疑者也，故人亦疑之而懷疑心。」問信。曰：「信人者，自信者也，故人亦信之而懷信心。故在上者察察，而天下皆察察矣。在上者噩噩，則天下皆噩噩矣。人懷疑心而察察者，亂之象也；人懷信心而噩噩者，治之象也。故大道之行，而天下相忘於化矣。」
故疑人者，與天下皆疑；信人者，與天下皆信。孔子曰：「上好信，則民莫敢不用情。」
壽親在人乎？在子乎？夫壽有三道矣，上壽事親以不朽，其次不辱，其次以外榮。
昔者孔子之圣，備一貫之道而心事一。故為委吏則曰：「會計當，料量平。」其即一貫之心也。為中都宰，為魯司寇，攝相事，誅少正卯，斬侏儒，其即會計料量之心也。
「職出納者有量乎？」曰：「有。」曰：「有概乎？」曰：「有。」曰：「然則所謂公平者可知矣。惟量也，有龠、有合、有升、有斗、有斛。龠十為合，合十為升，升十為斗，斗十為斛。龠不可以受合，合不可以受升，升不可以受斗，斗不可以受斛。如三德宜大夫，六德宜諸侯，非至公之道乎？惟概之於斛斗升合龠焉。粟之有余者不能枉之使不足，不足者不能枉之使有余。如大夫優有六德，可升之諸侯；諸侯僅有三德，可降之為大夫；非至平之道乎？故心之公者如量焉，至矣；心之平如概焉，至矣。
昔后皇命冢宰降德於眾兆民，鄉大夫屬民燕射，傳教於鄉，然后法令播，三物行，而百姓化淳。夫上有后皇降之於上，下有鄉大夫致之於下，是故天下無不教之鄉，鄉無不學之人。故先王之世，比屋可封，而民之於變歸極，用此道也。是故上行其意，下行其法，不時月而可以風動天下矣。孔子曰：「如有用我者，期月而已可也。」豈虛語哉？
今夫金，天下之美也，弗爐弗錘則弗精。今夫驥，天下之良也，弗御弗勒則弗馴。夫卑者抗之，高者孫之，過者抑之，不及者揚之，以協道也。夫道，中而已矣；精乃爐錘鍛煉之術，以致純正之德；一乃銜勒疾徐之樞，以行乎事物之間。惟精惟一以執厥中而已。
日月星辰之耀，陰陽之精也。山川草木之賁，五行之蘊也。
安定之學之教，人失其真傳也，而二於孔門久矣，豈直今也哉？夫孔門之教同於求仁，仁，人心也，天理也。四科之列，惟顏、閔、雍、耕諸人得其宗，余則因材成就者耳。而謂有四焉，豈圣人無類之教哉？若安定先生當聲賦浮華之弊已極，毅然而起，以變化士習為己任，以開濂洛之傳，必其精神心術之微有不言而信者行乎其間。觀其顏學之試，道德仁義之教，有足征者。至於經義治事之科條，乃其因材而成者耳，以為先生之道盡在是矣，豈不惑哉？夫圣人之學，心學也。故經義所以明其心也，治事所以明其心之用以達諸事者也，體用一原也，而可以二乎哉？此或先生立教之本意，而人失[其]傳矣乎？若非人失其傳，則先生之學之教荒矣。
昔者孔子之圣也，卻萊夷之兵而還汶陽之田。其為委吏，曰：「會計當而已矣，料量平而已矣。」曰：「夫子之圣，如斯而已乎？」曰：「此夫子之所以圣也。其卻兵還田，非魯之力能制齊也，其誠心正理之發足以懾服之也。會計之當，料量之平，非瑣瑣於（薄）[簿]書者能辦之也，由圣人心之平而理之當也。
君子之學，智崇而禮卑，至虛而至實。崇象天，卑法地。崇故虛，虛故至大之德出焉。卑故實，實故至廣之業成焉。非實無以成其虛，非卑無以成其崇。非業無以充其德，非廣無以周其大。
夫君子之進也有三，其退也有三。太上為道，其次為時，其次為逸。得志澤加於民，不得志獨行其道，此以道為進退者也，古之人有行之者，伊、周、孔、孟是已。見幾解組，辭榮畏盛，此以時為進退也，古之人有行之者，疏廣、疏受是已。遯世長往，伏而不謁，此以隱逸為志者也，古之人有行之者，嚴光、周黨是已。
嗟予語敬之，敬之當聽予。敬亦無不在，語子敬讀書。當其未讀時，天君自儼如。及其對書冊，萬象[涵太]虛。是謂以我觀，勿以此（表）[喪]志。舍之求放心，離[物以]為二。學問與思辨，古訓乃其地。無在無不在，事事亦如是。
大學崇至善，格物為實地。格者意身心，是謂至其理。如彼之國都，親見乃知至。平地說相輪，伯淳所以恥。格之厥功何？知行并時詣。終日及終身，惟此一大事。何為齊治平？即前物理是。萬一本同原，體用原非二。道喪千載余，支離為簡易。誰能一掃之？敢以告吾子。
湛子約言卷之九
顏子第十七
顏子不違如愚之學，與夫子無言之教一也。默而示之，默而識之，得圣人之學者，其惟顏子乎！禮也者，理也，體也，與道為體者也。以天之品秩而言謂之理，以相接之體而言謂之禮，以通行而言謂之道。用和之禮，先王之道，一也，孰先有焉？孰后學焉？本立而文生，素具而絢形。或者以文與本為二，以禮與道為二，吁！學之支離也久矣。
入太廟，每事問，何以為禮也？禮入國禁，入鄉問俗，入門問諱，入廟問禮，斯不亦為禮乎？禮也者，敬也。或曰：「雖知亦問，然則圣人亦偽問者歟？」曰：「非也。禮樂名物，夫子雖嘗學之，至是乃驗其實也。」
三代之治，惟隨時以順民風，不先時而開之，不后時而違之，夫子從周，從時而已也。
宰我在言語之科，戰栗之一言足以喪邦矣。是故舍德行之學，非圣人之學。