陳道謂：「龜山出為蔡京之累，然乎？」曰：「非也。其可以輕議之？其可以輕議之？首奪荊公王爵配享，其功孰大於是，其為不虛出，孰大於是？」

吳藩問思兼知行。曰：「然。然而思之義大矣！其兼乎言貌視聽，猶土之兼四行也。故曰：『思曰睿，睿作圣。』是故思誠之功廣矣大矣。」

學(xué)莫先於立志矣。夫子之志學(xué)以至於從心，皆一志也。立志而后學(xué)問思辨篤行焉以成之。

陳應(yīng)期問：「學(xué)而時習(xí)，何謂也？」曰：「學(xué)其覺也，覺其心之神明也。神明之昏，習(xí)心蔽之耳。及其感於簡策，警於人言，本然之覺如寐者之喚寤而神全焉，知斯至矣。時而存習(xí)焉，行斯至矣。悅焉樂焉君子焉，其皆本於此。」

徐世禮問孝弟為仁之本。曰：「仁也者，吾心之生意，[孝]弟也者，又生意之最初者也。察識培養(yǎng)，推其愛[以]達(dá)於其所[不愛，推其敬]以達(dá)於[其]所不敬，而仁囗天下矣。而謂[有]子之支離，異哉！象山之惑也。」

或問：「顏子優(yōu)於湯武，然乎？」曰：「是億說爾。將非謂湯有慚德之累乎？湯武，圣人也；顏子未達(dá)一間也。」問慚德之說。曰：「慚德也者，以言其不類堯舜之揖遜云爾，豈真有愧天怍[人之]心哉？有愧天怍人之心則天理滅矣。易曰：『順乎天而應(yīng)乎人。』孔子深得湯武之心。」

管登問：「病根可一朝而除與？」[曰]：「圣賢之學(xué)，為除病也，必積久而后能。明道獵心十二年而復(fù)萌焉，言[何]易乎！除之除之而不息，則宿根可奪矣。」曰：「其要安在？」曰：「其體認(rèn)天理乎！」

或請仲尼顏子之樂。曰：「人人皆有蔽於私爾，惟勿忘勿助者見之，惟緝熙光明者得之。故見樂為難，而得之尤難。」

夫?qū)W莫病於支離矣，自一念以至百為，無非心也。囗之囗囗囗也。

問思。曰：「虛靈知覺，思也。本體全則虛而明，有以照物，如鑒空而妍媸莫逃，是謂思則得之，無思無不通也。思無邪，憶度之私，可以為思也乎？」

當(dāng)思憤與樂者何為。

熊洛問：「欲應(yīng)接中理，而不免乎多失，何也？」曰：「中本無主耳，何中理之有？心為之主，得其中正，隨感而應(yīng)之，其有弗中焉者寡矣。」

徐世禮問發(fā)育峻極。曰：「則渾淪矣乎！」問禮儀威儀。曰：「其分殊矣乎！是故可以知小大矣。」又問德性之尊，問學(xué)之道。曰：「其知行并進(jìn)矣乎！將謂尊德性遺其小者與？道問學(xué)外其大者與？噫知行之判也久矣。」

陳論問天下歸仁。曰：「仁也者，天地萬物一體者也。己克而禮復(fù)，則天地萬物在我矣。」

蔡問：「敬主於中矣，其又必整齊嚴(yán)肅乎？」曰：「內(nèi)主乎敬，則整齊嚴(yán)肅。否則殆其心未之敬耳。」

史鹓問：「省言詞以制煩躁，則何如？」曰：「可以為難矣，學(xué)則未要也。茍能收放心，體天理，然而煩躁者寡矣。」

陳道問許魯齋出處。曰：「世變於夷，而圣人之教息矣。魯齋出孔子之道尊，化夷為華，其功孰大焉！且世產(chǎn)於斯、仕於斯，何出處之累？」曰：「吳臨川何如？」曰：「有間矣。」曰：「著述何如？」曰：「三禮諸書，吾不敢傳信焉爾。元之儒其惟靜修乎！」

或請制客氣。曰：「在持其志耳。志者，氣之帥也，知持志則百體從令，客氣自消矣。必有事焉而勿正心，勿忘勿助長，其持志以養(yǎng)氣也夫。故曰：『志至焉，氣次焉。』」

「意必固我既亡之后，必有事焉。」明道之學(xué)至矣，彼佛氏豈不亦云意必固我之亡，然而不知有事焉，其諸異乎圣人之學(xué)與！

盧潮問惡惡太嚴(yán)之疾。曰：「是謂作惡，非大公之本體矣。」徐勖曰：「哀矜之何如？」曰：「可惡惡之，吾何容心焉？」

葛澗問居敬窮理。曰：「敬之。敬之，將與理一矣，夫何二？」

（間）或問：「民可使由之，不可使知之。」曰：「天理一而已矣，由之，由此也；知之，知此也。行易而知難，行近而知遠(yuǎn)，故圣人之於凡民，不能無難易之嘆耳！」

曾汝檀問：「斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。然則初學(xué)可以主和樂乎？」曰：「必有主而后和樂生焉，存之又存，反身而誠，樂莫大焉。」曰：「樂由敬生也乎？」曰：「然。」

楊東熙問致知。曰：「知也者，良知也。蔽於氣習(xí)，故學(xué)焉以擴(kuò)充之，非謂人人自能知，自率意以致之也。彼佛氏之靈照而不能明物察倫，豈亦擴(kuò)充也乎？」「敢問學(xué)以擴(kuò)充之道。」曰：「博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，所以知止而知至也。夫然后能履中正而不忒。」

楊東熙問：「名利貨色，私欲之大也。必先克去之，何如？」曰：「然。然而所謂克者，匪堅制爾也，其惟進(jìn)天理乎！天理日明而人欲日隱，天理日長而人欲日消，是之謂克。」又問：「己不克，安能見理？」曰：「未體天理，焉知人欲？」

沉問：「體認(rèn)、擴(kuò)充、存養(yǎng)三者有序乎？」曰：「孰或先焉？孰或后焉？體認(rèn)也者，知至至之也，是為存養(yǎng)，其擴(kuò)充之功盡之矣。」

湛子約言卷之八

貴賤第十五

袁郵問：「貴賤禍福定於天矣，亦可修而易之乎？」曰：「天人一也，自求多福，在我而已矣。惟賢人為能祈天，惟圣人為能立命。」

袁郵問窮理盡性至於命。曰：「窮也者，極至之名。知至行至，窮其理焉，性盡而命至矣。其古人所謂格物乎！」

人能動心而后能存心，能存心而后能養(yǎng)性。故人心恒知，知故警動，德性斯堅定矣。

葛澗問：「『人無遠(yuǎn)慮，必有近憂』，其終身之憂，一朝之患之謂乎？」曰：「得之矣，體諸身可也。」

徐勖問：「精義求諸事矣乎？」曰：「其外之矣。在心為理，處事為義。精也者，自其本心精之也，精斯神矣。易曰：『精義入神，以致用也。』其合內(nèi)外之學(xué)與！」

或問：「人有恒言曰『務(wù)實』，何謂也？」曰：「知實然后能務(wù)實。夫事親，仁之實也；從兄，義之實也；良心之真切也。知之真，擴(kuò)之力，斯曰務(wù)實爾矣，而實爾矣。而實之未知，而惟曰『務(wù)實』，務(wù)實其實匪實。」

陳懷曰：「懷聞之師曰：『周公思兼三王』，思道也。道也者，群[圣]同然之統(tǒng)也，求在我者也。故禹之惡好，湯之執(zhí)立，文之視望，武之不泄不忘，與周公之思兼，皆心學(xué)也。不合者，心未一也。思而得之，則其心一矣。坐以待旦，存存不已也，謂急於行，小之言周公之學(xué)矣。」

君子無入而不自得。自得者，得自我也，未知失，焉知得？

陳懷問：「『合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。』何謂也？」曰：「虛也者，性之本體也；性也者，知覺之本體，生生不已者也。而曰合焉，而曰與焉，則二物矣。」

陳仁曰：「子夏其知道乎！敬而無失則本體立，萬物一體，四海之內(nèi)皆兄弟也。」曰：「然。其古之示人以其大者夫！」

子張問行，夫子語以參前倚衡，知之精而后行之至也。故終身由之而不知道者，病於未見焉耳。陳懷曰：「何以能由？」曰：「襲取也，則由仁義行矣。」

陳懷問：「心為事累，何如？」曰：「心小故也。察見天理，則廓然大公，物來順應(yīng)，奚其累！」

黃彥聰問溫故而知新。曰：「顏子得一善，拳拳服膺而勿失，如雞抱子然，溫故也。由是而上達(dá)，日日新之謂盛德。」

天行健，君子以自強不息。健也者，宇宙之氣；宇宙之氣，人之氣也；是故可配天。配天也者，不息之謂也。學(xué)而若有焉，若亡焉，違天也甚矣。

夫德藝之成，其致一也。是故德之所修，藝斯書矣。故師不二其教，弟子不二其學(xué)，藝之所書，德斯見矣。故主試不二其擇，為士者不二其業(yè)，德成而上，藝成而下，賢能著矣。故用人者不二其職，而見用者不二其志。

甚哉！道之不明也。夫圣賢之學(xué)，天下之至易簡者也。或忽以齊諸佛。何以為易簡也？曰體天理而已，內(nèi)外合一者也。夫佛老之學(xué)，天下之至煩難者也，難混以齊諸圣。何以為煩難也？曰苦根塵而已，無（或）[惑]乎道之不明也！

養(yǎng)士者如場師之養(yǎng)木矣。不講於大人之學(xué)，而小人之學(xué)焉是務(wù)，其猶舍梧槚而養(yǎng)其樲棘也。擇士者，如工師之擇木矣，不先乎道藝之賢，而詞藻之工焉是取，猶之舍合抱而求拱把也。用人者如大匠之用木矣，大小杠其材，休采易其服，是猶囗梁棟以榱題，而使椽桶為柱也。

象山亦見個大頭腦處，不可謂無見。然於體認(rèn)天理之功未深，故客氣時時發(fā)作，蓋天理客氣相為消長也。象山客氣非特見於與文公往反之書，至以客氣加於其兄，又有甚義理了？今之學(xué)者多尊崇之，至以出於明道之上，此吾遵道錄所以作也。

利口皆原於心之不仁。

昔有問者曰：「予欲作文，何如？」應(yīng)之曰：「子欲作文，其觀諸樹木乎！深其根，其生也達(dá)諸枝乾花實，翕然成矣。」曰：「假使枯其根，采他花而懸諸，剪彩而綴諸，不亦可觀乎？」曰：「識者觀其生意焉，則別矣。」他日，又有問曰：「吾欲作文，何如。」曰：「子欲作文，其學(xué)諸導(dǎo)水乎！浚其源，其達(dá)也滔滔，其流派自爾成海矣。」或疑曰：「昔者問文而告之以樹木，今也問文而告之以導(dǎo)水也，何居？」曰：「爾知其本矣，未知其自然也。夫木也，猶得而偽焉；夫水也，孰得而偽諸？周子篤實藝書之言，何其異於孔氏也。夫猶二之也，其疑諸樹木之類歟？孔氏曰『有德者必有言』，『辭達(dá)而已矣』，曾子曰『出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣』。夫達(dá)也者，達(dá)自內(nèi)也；夫出也者，出自內(nèi)也；是故致一也。其譬諸導(dǎo)水之類歟！」

今有十夫，各肆其寶於市，人各自以為至寶矣，貿(mào)者擇焉而反復(fù)之去取焉。旌陽之丹丸，至神矣，雜其一於九十九偽之中，偽者售而真者弗售，無識真者也。論文豈易焉！

人心可以一時不通乎？通原於虛，虛原於一。

大學(xué)衍義補，則吾自少時不悅。蓋西山非遺天下國家事，而天下家國之事寓於格致誠正修之中，正所以明一本之意，最為深切。文莊乃欲補之，是所謂漆斷紋琴，規(guī)方竹杖也。然其書中有關(guān)於今日天下國家之事不可廢者，當(dāng)時只合作別書名可也。

射也者，所以射為德也。射為德也者，所以成其賢也。故射禮不講而天下無成賢矣。燕禮缺，徑情而行，天下之射禮壞矣。故燕也者，將以致夫射者也；射也者，所以相射於禮樂，成其德者也。禮樂皆得，謂之成德，成德則賢矣。故射有迎賓、獻(xiàn)賓、以及眾賓，所以致射賓也。燕有迎遵、獻(xiàn)遵，所以致射遵也。燕有獻(xiàn)士，所以致遵耦也。燕有獻(xiàn)酬交酢，所以致賓主二射之歡也。射也者，離道也，爭道也；不合則離，離則爭矣，非所以成德而致賢也。是故有燕酬以合其歡，有揖讓以致其敬，有樂有賓以宣其和，有司正以節(jié)其流，有拾取矢以崇其讓，有鼓樂以盡其神，有釋獲以紀(jì)其賢，有升飲以明其不則，有徹俎坐燕以弛其張，漸近自然，卒歸之中正。賓出不顧矣，生猶拜送，以引無窮之敬焉。故始以燕，終以燕，而射行乎其間，夫然后禮樂兼?zhèn)湟印６Y樂兼?zhèn)洌穗m欲為不賢，不可得矣。雖有庶頑讒說，并生之念油然而興矣。故燕射其深矣。又曰：吾觀於儀禮，然后知矍圃之射，揚觶戒勿入者之為偽，非圣人并生之心也。今之行射者，賓主接則曰射遵，至則曰射，無始燕終燕以合之，是武道也，是教爭之端也，非所以相射於禮樂而成德也，惡乎賢？

孔孟論治亦自切實，足食足兵而后有民信，五畝之宅、百畝之田然后可申庠序之教，兵食豈可后乎？

今夫玉在於萬仞之山，茍有好者，人有能致之者矣。今夫珠在於千尋之淵，茍有好者，人有能致之者矣。語有之曰：「物聚於好。」故茍好直，則直言至矣；茍好諒，則諒言至矣；好文葉，則詞彩至矣。進(jìn)乎其好焉，好仁則仁至矣，好義則義至矣，好德行道藝則德行道藝至矣。

觀其文，不如觀其生意，即可知天地造化之仁。

昔孔子嘆不得中行而與之，何其中之難耶？夫自陽一陰二而胥糅焉，則其難也亦宜矣。夫道，陰陽之中者也；夫德，剛?cè)釡喓险咭病７驅(qū)W，變化以自至乎中者也，是故知剛而不知柔者，吾見其人矣；知柔而不知剛者，吾見其人矣；知剛而柔，知柔而剛，吾未見其人也。

范文正公一代偉人也，今讀其書，觀其跡，想見其人，如高山大林，虎豹蹲踞，可望而不可即；如深淵巨澤，龍蛇出沒而不可測；又如青天白日，照曜萬物而不可欺。此所以立朝廷，鎮(zhèn)西夏，夫人敬信而畏之也。此無他故，誠而已矣。誠斯明，明斯威，威斯重，重則不動而信，威則不殺而畏，明則不察而敬，其誠之所為乎！識者謂其自先憂后樂中發(fā)之。夫先憂后樂，以天下為一心，圣人之學(xué)也。此盡之者，其唯至誠乎！其次勉焉。若公者，雖曰未學(xué)，吾不信矣。

觀物第十六

以我觀物，則物物有益；以物遷我，則物物喪志；故我立而后可以觀物。欲立我者，存其心，體認(rèn)天理[者]也。

說命曰：「惟囗學(xué)半，念終始典於學(xué)。」夫?qū)W也者，覺此者也；囗也者，效此者也，效此於人而覺之者也。伊尹曰：「以先覺覺后覺。」曰：「曷謂覺？」「覺天理也。」「曷謂天理？」曰：「理也者，性也，天地萬物為一體者也。是故己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，盡其性則能盡人之性。成己，仁也；成物，智也；性之德也，合內(nèi)外之道也。是故人己兩盡，人之理也。失一莫可以為學(xué)焉，失一莫可以為教焉，是故一體也。

惟心正然后好惡得其公，惟有正心之學(xué)者能之。要求實用，須養(yǎng)實體。要造公溥，須去己私。去己私斯見實體矣。