禘自既灌而往，夫子何以不觀也？夫子不欲觀禘，以魯禘之非禮也。灌，祭之始也，既灌而往焉，祭之始終也，舉始終而不欲觀也。或問禘之說而曰不[知]，圣人之感深矣。或謂既灌而往，誠敬不足觀。[夫]禮之本既非矣，何取於誠敬？

吳草廬作三禮考注，吾惑焉耳。禮止有二，故孔子曰：「經禮三百，曲禮三千。」其周禮不過從曲禮中發揮出治天下法來，其綱見於曲禮六官矣。草廬作曲禮，又取盛德等篇名補竄，以為天子之禮，殊不知天子之禮亦已雜見於曲禮下篇中。草廬取他篇文補入曲禮，又將曲禮文竄在他篇，又補士相見義，可謂亂經。

易曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」是故知道者，斯知禮樂之情矣；識器者，斯知禮樂之文矣。兼情文而一之者，德之盛矣。

儀禮為經，禮記為傳，然今皆已闕不全。儀禮尚多亡者，如冠止有士冠禮，其諸侯天子冠禮已亡。如婚止有士婚禮，天子諸侯婚禮已亡。如喪亦然。祭禮止有士大夫二禮，天子諸侯祭禮亡者，如郊特牲諸侯釁廟遷廟是也。冠禮如公符是也。有有經而無傳者，如公食大夫、士相見二篇也。有有傳而無經者，如郊特牲、諸侯釁廟、遷廟及公符是也。吳文正以大戴諸侯廟、諸侯遷廟、公符等篇為經，可乎？宜作逸經傳，如郊特牲分明是逸經傳也，投壺亦是逸經傳。天子喪禮、諸侯喪禮亦必有儀禮經，今見於禮記往往多論之，即其傳也。其公符、投壺諸侯釁廟、遷廟亦必有經，此特其傳耳。

禮之實，感乎外而發乎內者也，故禮由中發者也。寓乎耳目，施於四體，達乎動靜，是故耳目得其職，然后手足得其道。（乎）[手]足得其道，然后進退揖讓中其節。茍非其人，禮不虛行。

自始作至於以成，合而和，和而明，明而續。分合變化，神之所也，樂之至也。

從上古觀書詩中所說，只說求道之方與其名理耳。如堯典言「欽」，舜典言「精一執中」，皋陶「九德」，伊尹、湯「一德」，文王「敬止」，只說「仁敬慈信」上，武王亦言「敬至」，孔子只說「求仁」，孟子說「養氣」，何曾有甚玄妙？只求之便自有得。至宋儒直是說得太精，反見無味。孟子猶說「引而不發」，邵子猶說「微開其端，毋竟其說」。四時行焉，百物生焉，天何言哉？使自思得之。

心一也，於何以憤？於何以樂？憤樂并行而不悖也。若謂圣人不得而憤，得之而樂，是據二時而言之，則憧憧往來，圣人之心累矣。惟憤樂并行，則情不偏而心常得其正，此圣人之學也。

吳文正取二戴記中，或全篇，或章句，以補儀禮之缺。殊不知儀禮自是經，二戴記自是傳，豈可以傳補經？但可作逸經傳耳。其分碎原文尤不可。

道也者，路也，以言乎其事也，用也。仁也者，仁也，以言乎其心也，體也。無其心則無其事，無其本則無其用。是故茍去富貴而徒取貧賤者，天下有之矣，末之難矣，原憲高柴是也。處富貴貧賤而各得其道，仕止久速之惟時，天下一人而已矣。故君子不可以去仁，至終食造次顛沛之不違，而必於是焉，所以存其心之仁，而達之於富貴、貧賤、去處之間，然后各得其道，為體用之大全也。若夫舍富貴、甘貧賤，而其心不能灑然，不足以與於道者，眾矣。周子曰：「見其大則心泰，心泰則無不足，而后富貴貧賤處之一。」能化而齊大者，仁之謂也。

以一得一失去取人者，則其人亦以一得為得。執德不弘，可以為善士，不可以入大道。

明堂位當與月令作一類看。明堂位只可看前一節，后皆偽也。

曲禮：「天子建天官，與司徒、司馬、司空、司士、司寇為六官。」司士即宗伯也。六太，天官之屬也。六府，司徒之屬也。六工，司空之屬也。其三屬則亡之矣。此周禮之綱也，是周禮是曲禮之目耳。吳臨川并列為三禮，不亦謬乎！故愚嘗以為二禮耳。故經曰「經禮三百，曲禮三千」，只是二禮。

月令是古先王之制，但中亦有秦人添入者，如命太尉及縣鄙，便是秦制。

儀禮為經，禮記為傳，婚義、冠義諸篇正解冠婚禮，如易，孔子彖傳、象傳、文言正解經義，可附各卦者。若其余哀公問、及孔子燕居等篇，通論諸禮者，則如上下系、說卦、序卦、雜卦等篇通論易道，難於附系，自當列於后。

夫子之言性與天道不可得而聞，今人始學便說性，豈不是妄？惟其妄生想象，故有以為性惡者，有以性為善惡混者，有以為性有三品者，皆出於想象之私，見世間有此幾樣人，便謂如此，何曾見性之本原？故性即理也，理無不善，極至之論。

圣人無假言，夫子何以有浮海之嘆而不果去也？義可以去，可以無去也。圣人之心無可無不可也，何謂可以去？去一國可也，避色焉、避人焉、避地焉，可也。何謂可以無去？去一世也，浮海是也，不可也。安知天下無賢君乎？無可為之國乎？是故魯不可行則之齊，齊不可行則之陳、之蔡、之楚，不忍有忘天下之心也。

明堂位曰：「昔者周公朝諸侯於明堂之位。」后人便訛以為周公攝位踐阼朝諸侯，非也。蓋

周公制禮，使諸侯朝天子於明堂耳。故繼以天子負斧依，南向而立其后云。此周公明堂之位也，可見是周公制此禮。若云周公朝諸侯，大害義理，啟后世亂賊之心，必此言也。周公踐天子之位以下，皆后儒附會其文，牽強不可信。周公祭以王禮，或是褒贈之類，如祀孔子亦以王禮，后世公爵者死亦贈王，止可用於周公廟耳，其它則不可。明堂位云「天子之禮」，固非；又云「魯公之廟文世室，武公之廟武世室」，決不是當時賜之之[意]，后代僭用因襲之弊耳。后儒因而附會之，甚害事。

何以為成章也。狂者成乎其狂，狷者成乎其狷，成[則]不易反也。裁也者，變化之也，狂者化狷，狷者[化]狂，狂狷相[化]而[各至]乎中矣。

[服問為]儀禮傳無疑。觀服問首稱傳曰[可見]。

今樂記是一篇好文字，流傳有格言、本言。樂與禮對說，便有根本。樂者，禮之終也，古別有樂經已亡，今記特其義耳。吾欲輯補樂經，樂經只是度數，而病未能也。

何以為君子儒也？學其大者為大人也。何以為小人儒也？學其小者為小人也。何以為大人也？言不必信，行不必果，惟義所在，大人也。何以為小人也？言必信，行必果，硁硁然小人也。大人之學。由仁義行也，集義所生也。小人之學，行仁義也，義襲而取之也。大小內外之辨，君子小人之所以分也。

閔子之不為費宰有三義焉。何謂三義？費，私邑也，為私臣，一不義也；不命於公朝而命於私家，二不義也；季氏不臣，仕則失己，三不義也。此閔子所以辭也。向使遇明君，公舉以仕於公朝，閔子又何義之辭焉？

能原始則無始矣，能要終則無終矣。屈伸相感，循環無端，非知性者，孰能與於此？

文質彬彬，充實而光輝也。充實之謂質，光輝之謂文，文質皆得，謂之有德。

蟲之感也，以春而鳴；草木之感也，以陽而生。觀其所感，而天地之仁可見矣。蟲之寂也，蟄而息；草木之寂也，歸其根。觀其所寂，而萬物之仁可見矣。

火之焰，水之光，是陰陽各有其精華，與日月同，元不相受。

，故無得而知之、稱之，此所以為德之至也。若謂太王有翦商之志，則非所以為太王矣。夫太王之德，猶能棄國而避狄，豈謂其去商滅之世尚遠，一日天命未絕，君臣之分猶不可犯，如文王隔之三世，猶能以其天下之二服事殷，而謂太王乃於三世之前，遽有翦商之志乎？泰伯遽逆知其有天下於三世之前，而先以天下讓乎？向使文王有三分之二而未取，武王無纘緒之功而遂歿，則周之有天下，亦未可知也。若謂泰伯之德足以朝諸侯有天下，則季札之德不亦足以有天下乎？如天命之未改何？囗（二）[三]以天下讓。三者，固也；以者，有也。有天下之讓，讓之大。此泰伯居長不立，逃之荊蠻，以固讓其國於季歷也，是天下之大讓也。舜謂禹：「汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」是天下之功能也。泰伯有天下之讓，德亦猶是也。揖讓者三，人可得而見之稱之也。泰伯逃而讓焉，讓泯於無

手足者，父母之遺體也。全父母之遺體，所以全歸也。所謂全歸者，非全其形之謂也，全其性之謂也。是故戰戰兢兢，臨深履薄，敬以全其性，以保其身，可謂孝矣。若夫鄉里之自好以全身，而不能全其天地父母所生之性，以踐其形者，皆謂之仁孝可乎？

物我第十八

茍知物我之無間而萬物同體，如一人之身，手足爪牙之相犯，人無有校之者矣。

中庸戒慎恐懼與慎獨皆只是敬，皆一段功夫，無分動靜，二之即非敬矣。后一節即解前節，隱微即不睹不聞，慎獨即戒慎恐懼，只是一段涵養工夫，以養成未發之中為已發之和，其動其靜渾是天理。延平告晦翁時亦有此意，后晦翁悔曰：「孤負此翁。」

天將雨，身必潤；天將晴，身必燥；此可以知感之理矣。此可以見人即天地之氣矣。

射不主皮。射，禮之記文也，孔子引之，乃知此記甚古，或同儀禮時有也。諸禮皆然。

學者多以伊川敘明道先生墓「自孟子之后一人而已」，而不及濂溪，遂疑濂溪之學。殊不知此只敘其辯異端、辟邪說之功，以繼孟子之后耳。若以自生民以來未有孔子也，遂疑自古圣人之非，可乎？若以道以學，則周程一也。觀墓表全篇可見。

文禮，一本也。文也者，文也，道之顯於言行者也；禮也者，理也，道之存於身心者也。我立而后博約之功有所措也。支以博之，開我知也，知也；禮以約之，恒我知也，行也。知之者萬殊，其用廣也，故曰博；行之者一本，其體要也，故曰約。

中庸一篇皆為學者作，其舉圣人天道，不可與人道對說，不過將圣人作個標的，令賢者勉而至之耳。如惟天下至誠至與天地參，是標的也。其次致曲至為能化，勉學者至之也。其它皆然。

中庸一篇總是一篇文字，無許多日節。首章是個頭腦，其下節節每舉圣人之事，而欲學者法之，說了又說。正如易系辭重復而意不同，不過要深切著明以勉人之意。二分屬及一一分天道人道，恐無意（未）[味]。

帥之於三軍，二也；志之於人，一也。故二可奪而一不可奪。

未之思也，夫何遠之有？思則[不]遠，感應之理也。何謂感應之理？自感自應也。書曰「思曰睿」，睿者，無不通也，是故思也者，通天而天，通地而地，通四方而四方，通乎古今之往來而古今。程子曰：「思長安即是長安，不必更求長安。」然則曰「思室即室，不必更求室之遠」，亦可也。夫然，故思馬而馬應，思賢而賢應，思仁而仁應，亦可也。思馬而馬應，「思馬斯徂」是已。思賢而賢應，「帝賚良弼」是已。思仁而仁應，「欲仁斯仁至」是已。是故思也者，圣學之功也，其至矣。

先進禮樂，野人也，存之於野人也，禮樂失而有求野之思也。后進禮樂，君子也，壞之於君子也，禮樂失而有傷時之慨也，傷時之君子壞之也。何謂時之君子也？時之士大夫也。君子於文王周公之時，文質嘗彬彬矣。自國都而化之郊野，猶是彬彬矣。及其文之過而禮樂壞也，亦自國都始。君子壞之，而野人質樸而未變，猶夫昔之彬彬也，此夫子所以猶幸其存之於野人也。

夫子於顏淵之死，何以慟也？門人視之慟，從者視之慟，而實未嘗慟也。何以言「有慟乎」也？疑其詞以問之，實無慟也。慟者，哀傷之過也，圣人情性之正，哀而不傷，謂哀傷之過，非圣人之心也。然則何以謂「非夫人之為慟而誰為也」？以言其若有慟乎，則宜斯人之為慟也，而圣人情性之正，實非慟也。諸子記者皆不足以知圣人之心之性情之正，未嘗踰矩也。

夫人之初志也，若強弩然。其始發也力，及其末也不能穿鹵囗。何者？其力盡也，微也。故師久則老，老則無功，其猶夫人之志乎！是故不可不急先務，其所用力之方矣。

非禮者四，而其原一也。勿之者四，而其心一也。如精中軍，以應四敵，其師一也，是之謂目也。目也者，要也。自夫支離之說興，而圣人精一學亡矣。

囗木為師，而敬禮之久，則有感通之神。故谷亭黃石可以為帝者師，非夫木石之力也，精誠之極也。今之事師弗敬信，傳而弗習者，其欲成也，不亦難矣乎？

己私生於一念之萌，則勿之於幾而用力焉，乾知太始，圣人之學也。故得圣人之學，顏子而已矣，故曰：「請事斯語矣。」非顏子其孰能知幾乎？易曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行。」此之謂也。

回也聞一以知十，是故首尾盡矣，至矣。賜也聞一以知二，舉其一二而遺其八九矣。是故一也、二也、十也，皆以其一事分數言之者也，是故二子淺深之相懸矣。易曰「精義入神」，知十之謂也。一心也，見於接物謂之敬，見於處物謂之恕。其未感應也，恕存於敬之中；其既感應也，敬行乎恕之內。敬恕立而德不孤，其斯以為仁乎！

察言觀色，非窺伺之謂也。征於色，發於聲者，自省、自修、自力也。

政也者，正也，所以正人倫也。典禮命討，政也，皆所以正人倫也。君君、臣臣、父父、子子，則人倫正而家國理矣。君臣父子，道也，三王之政皆以道為本者也。

四時行，百物生。圣人示人以道體，與鳶飛魚躍川上一也。

遇不順者必反己，反之又反，以至於盡己，直推至賢圣之域。

諸生為學須識大頭腦。何謂大頭腦？隨處體認天理是也。此與論語中求仁，孟子擴充四端，中庸謹獨，大學格物，皆一理。前乎千百世圣賢，后乎千百世圣賢，不過此二字。