新立上唐等村杜農倉記

甘泉子曰：「上唐等村社農倉者何？效文公朱先生為之也。文公處其難，吾處其易?！乖唬骸负尉?？」曰：「文公始為社倉也，無所措本，乃白於官，取倉谷數百石，平出滿入以備浥爛鼠耗，歷數年，收其羨余為正倉，而還其本谷於官之難也。吾以壬子五月二十五日，蕭友山大巡臨行，普惠坊牌之金於鄉宦，遣本府以五十之數送予，予不欲虛受也，辭之固。友山躬至天關，又面辭之固。友山曰：『先生其怪予哉？此所別處，非關於官庫者也?！凰贾豢芍眳s取怪，遂委曰：『無已，則以公之遺為上唐等村社農倉，可乎？一人受之，不若百人受之之博也。蓋權辭卻之物為濟貧之舉，內不失己，外不失人，故曰易。耕時給借無本之農，收時斂還公共之倉，一如文公平出滿入，為浥爛鼠耗之備，其可！』即遣家人連原封之金告寄府庫，俟收成，乃糴谷入倉，曰「上唐等村社農倉」。立門人之賢，典守者、放收者、司鑰者各一人，立乾者二人，及時催收以為常，曰府差。老人督其出入，其羨余之谷不許粒入予私家。粒入私家，為子孫不孝，司守、司放、司鑰諸門人乾者必以白於官。其積之致多，則又為別倉於后。又積之多，廿年之后而又益多，則或以施窮丐者，必籍其數；或以濟斯文之困者，宦家不能喪葬者，必籍其數；會諸門人，核三年之通收支之實，必籍其數，與眾通知焉。門人有曰：「是則善矣，或有妒忌者，得無旁得謗議乎？」甘泉子曰：「吾於慈母之墓左，西樵之天階，諸已行之矣，夫何議何忌？」又曰：「茍有少利於眾人，又何顧忌於一己？詩曰：『我躬不閱，遑恤我后?！浑m天下非之而不顧矣。設使得倉廩億萬間，遍濟天下之農之貧者，吾之愿乃足，而有所不能焉，獨奈之何哉！獨奈之何哉！堯舜其猶病諸，而況於人乎？」遂記於石以詔來者。壬子六月

鶴園二少樓記

二少樓者，冼子因甘泉翁并稱二少而名其樓，以為二少麗澤之樓也。二少者為誰？少汾冼子與其友少明盧子也。二少講習相契，如二澤相麗焉也。易曰：「二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。如蘭斯馨，如金斯堅?！蛊涠僦^乎！少汾子曰：「桂奇也於少明夢陽也，居相近也，義相得也。請翁記二少之樓，為二人勵焉?！垢嗜淘唬骸讣认嗟渺缎?，又何假於言？雖然，則亦有間可言矣。二少云：『相近相觀，如甲乙然。』甲而萬一有或論篤色莊乎？近不可欺於乙也。乙而萬一有或面從后言乎？近不可掩於甲也。朝而乙為某事善，甲則夕聞之矣，雖欲不為善，不可得也。夕而甲為某事未善，朝則乙聞之矣，雖欲為不善，不可得也。甲將為善，則必曰：『此必乙聞之乎？吾何為愧乎良友！』則必果。乙將為不善，則曰：『甲得無聞之乎？吾何顏面以見吾良友！』則必不果。然則二少交相推致，以入於圣賢之道，雖名曰二（妙）[少]之樓可也?！乖唬骸缸友允ベt之道，請聞焉?！乖唬骸阜虻溃欢岩?。夫二少，一以居為道，一以仕為道。蘊而大中至正之極，發而為仕止久速之時，一也。仕者謂居者曰：『何以贈我？』則曰：『愿子止仕久速之宜，惟其時，毋冒利於非幾，以胥溺於私?！痪诱咧^仕者曰：『何以處我？』則曰：『愿子力底於中正之歸，毋自畫爾知，以荒於嬉?！欢俳粍睿墒⒌露髽I，遇則為太公之功，不遇則為伯夷之節，是謂天下之大老，雖名曰二老樓可也，二少云乎哉？」余謹書於石以俟。壬子十月

祁門神交精舍記

祁門謝氏惟仁既與族之老少辟全交之館，甘泉子銘之既十稔矣，交道之興勃焉矣。嘉靖壬子之臘，謝氏三子者，慎德也、堂也、知遠也，輕四千里之途而來，訪甘泉子於天關。甘泉子與之語而說焉，喟然而嘆曰：「其進矣！其進矣！夫交也者，交夫道也，所以紀綱人倫，化之本也。予昔之所銘者，執德機矣。今之所進者，化德機矣。吾聞之，改德改玉。今祁門之風勃焉而興，宜[進]之全交為神交，館曰精舍。吾之所期於諸子之交，豈直不盡歡竭忠已哉？」三子進曰：「六邑三院之士之幸也。精舍創於緝功山?！垢嗜釉唬骸钢狗蚓児φ?，緝熙也，兆之矣。」曰：「其基謝鉉所置，其費則四方同志所共成，以為會講之所。中有詠歸樓六楹，樓下即今所謂神交精舍。堂曰神交堂，樓前兩廡齋房各四楹，為路亭一，曰朋來。敢問神交之義，歸告惟仁，以布告於同[交]之士，六邑之彥，四方之賢參焉?！垢嗜釉唬骸敢自唬骸禾斓亟欢鵀樘┮玻舷陆欢聵I成也。』又曰：『上下交而其志同也?！徊煌?，何以天地人物之交，其感應如桴鼓影響哉？神也者，潛天而天，潛地而地，潛萬物而萬物。易曰：『二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！惶m之臭，豈有跡哉？神之所為也。是故神之感也，不以世隔。故孔子夢周公；不以地隔，故高宗夢傅說，舜夢拜乎丞。故神也者，本諸身，征諸庶民，建之天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。大哉！神之交乎！通乎六合而無間乎！」曰：「敢問何謂神？」曰：「圣而不知之謂神。神者，氣之精也，心之靈也，天地萬物之良能也。上天之載，無聲無臭，神之所為也，至矣。何則？人者，天地之心也。心者，天地之神也。天地以神而成化，圣人以神而化天下，故相觀而善，相禪以神也，交之至也?？鬃釉唬骸河栌麩o言，四時行焉，百物生焉?！淮松窠恢烈病９试唬骸汗闹柚员M神?！簧裰校焐窠?，人鬼格，鳥獸舞，鳳凰儀，而況於人乎！而況於師友之交乎！故天地之道，神而已；圣人之道，存神而已矣。大則孔子鑄顏回，博之以文，約之以禮，而使之欲罷不能；小則如蜾蠃祝螟蛉之子，曰：『爾似我爾似我?！痪脛t化之矣。皆交之神也?！垢嗜釉唬骸肛M惟圣人哉？東海有人焉，同此心，同此神也；西海有人焉，同此心，同此神也；南海北海有人焉，同此心，同此神也。是故神也者，放之東海而東海準，放之西海而西[海準]，放之南海北海而南海北海準。何也？以其同也。人與天地萬物一體也，豈有一體，刺之而不痛，擊之而不知動者？知此則知感應之機，神交之義矣。其道也深乎！」為神交精舍記。癸丑二月

天關三奇記

或問：「龜龍何物也？」曰：「四靈其二也。」「龜龍死乎？」曰：「龜龍皆不死者也。如其死，則神龍何以稱神？靈龜何以稱靈乎？」嘉靖二十年，湛子謝大司馬而歸，浚天關之天湖，役人得龍頭與骨而私市之，湛子未之知也。至三十二年二月廿七日，役人於西溝得龍牙四齒磷磷然。異而問之，乃天湖竊市龍頭，役人鄧堅吐其實。然則謂龍不死可乎？周生明幾學心得尺有二寸大龜於田父，以送甘泉子，畜之西樵焉，攜之甘泉焉，攜之天關，畜之浸月之池焉。湛子移居於新新樓，遺龜不滿一月耳。臘池涸，群鼠傷之首足而斃焉。夫龜之靈，乃不能縮首藏足而以甲自存乎？然則龜不死歟？曰：皆非死也。彼龍蛻骨，龜蛻甲而化也。龍蛻骨於天湖之泥，不知幾千百年矣；龜之大，計其年不知其幾千歲矣。久而必化，夫神靈之物，則亦有然者矣。形遺神化，大運同流，有莫知其然之妙焉。不然，何以云神龍靈龜也哉？或曰：「或者天關之和氣所聚，動植之物所感爾矣?！刮纯芍?。予特異龜龍之化而并識之。癸丑閏三月十八日

潮州改創濂溪先生祠記

濂溪周子之學，渾淪而已矣。何則？圣門之學，渾淪而已矣。是故仲尼顏子之其樂，漆雕開之吾斯，皆謂斯，斯，大頭腦也。太極一圖，渾淪具體之中，而兩儀四時五氣布焉，如天地之廣大高明，而日月星辰系焉，四岳河漢載焉，何狀？曰：故詩曰：「萬物宇宙間，渾淪同一氣，就中有粲然，即一為萬理。外此以索萬，舍身別求臂。逝川及鳶魚，昭昭已明示。見之即渾化，是名為上智?！股w謂元公也。后之人其逐小者，如徒指日月星辰曰：「天盡是矣?！怪杆脑篮訚h曰：「地盡是矣?！蛊鋭沾笳哂秩缤街笍V大高明曰：「天地盡是矣?！故请x而二之，得為天地之大全也乎？夫何一時高弟於太極圖、易通未見稱說，而明道仁者渾然與天地萬物為一體，伊川體用一原、顯微無間，則又深有吻合焉，何也？豈不師其言而師其意乎！至於承孟子之后，舍濂溪而言明道，豈以明道辟異端之功，而濂溪則未之數數爾也耶？皆未可知也。吾師白沙先生特達神契，深知而宗尚之。故曰：「終日乾乾，收拾此而已矣。斯理也，乾涉甚大，無內外，無終始，無一處不到，無一息不運。會此，天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。故祝文曰：「嗟維大道，一合一分。分為支離，合為渾淪。維此渾淪，維師獨復?；亓鞫矗徽邿o欲?！菇袷逃钒奏硗豕蠲鼉蓮V，乃超然遠覽，尊信於千載之下。蓋白囗之學，濂溪之學也。故用濂溪轉運使行事，不避艱險。東西瘴僻之地，前人所未到者，必親蒞焉。乃東巡至潮，清番事竣，相地得金山之麓，為府治之雄。左瞰長江，石環疊障，檄府去淫巫之像，遷為濂溪之祠。先行分巡（九）[尤]君瑛棌輿論舉行之，僉曰：「毀淫祠，崇圣學，抑邪扶正，一舉兩得，大有關於風化之首務也。夫誰曰不宜？」乃行同知劉君奈、知縣顏君嘉會，徹舊更新，再閱月而功成。於是元公肖像儼然金山之上，凡為堂若乾楹，為室若乾楹，為左右廡若乾楹，大門若乾楹。白囗侍御作興斯文之功於是為大，大在復渾淪之學也。宜特書於右，以告潮之人，以覺來裔，世世師之以求報祀。且為作迎送神曲，裨歌之，薦歲事焉。曰：神之來兮九江乎，九疑浩無極兮神叵測。思鞭青鳥兮騎尾箕，前豐隆兮道而旗。神風肅兮金山涯，威靈降兮陟階墀。薦香芹兮海錯牲犧，靡嘉旨兮歆亨庶幾。右迎神曲神毋速返兮遲遲，庶延佇兮斯須?？缋淆堎怏P驪，挾飛云兮天歸。望云車兮風驥，還大化兮神無不之。祈千祀兮春秋為期，神毋我兮遠遺，念疇作兮白囗改為。右送神曲