新創白云書院記

嘉靖庚戌三月明生，甘泉翁游於景泰之下，謁黃宮詹祖考粵洲府君之墓。泰泉公私與人曰：「盍為泉翁卜書院為山？」僯以告曰：「未有主者，白云毀寺之基，其可。」遂聞於府別駕曾君廣翰。曾君慨然亟查，僧廣遐於魏督學毀寺之初，匿此地不以報官。召賣者，準湛瑤納軍餉，出帖稅付管。是月十日，甘泉翁與寶潭鐘子景星、冢山郭子肇乾、兩灣康子時聘、季子淶之出天關，主事李少偕時行，先候於小北門，共往觀之。過上唐村，曰：「此白云洞口也。」一水滔滔，自北而南，行七八里，過石坊，曰黃家山莊。仰見一囗來從山頂，如自天而下，如虹如橋，縹緲如行空中。至路口，又有一徑來合。於是迤而東，過戴家墓東，由私蹊而入焉。諸子請立白云書院與諸生游學，甘泉翁可之，嘆曰：「高矣！美哉！」第由私蹊快捷方式而入，不似吾心。因知右景泰，泰泉黃公得之，左月溪，鐵橋黃公得之，皆毀寺之初也。於時為易，而此寺獨若鬼隱神秘，而無有取之者。夫三寺者，白云之山之三勝也。左右既先主於二黃公，而此地獨留之二十八年以待予，豈人謀所能及哉？韓子：『天作而地藏之，以遺斯人。』今天作之矣，地不藏囗囗，而人藏之以待予焉，又信天地人三益於予，而囗囗者之難也。吾何以答神天之貺哉？」是月廿日囗囗囗復出小北門，度上唐村，而北、而黃家莊、而僧囗囗囗址，下有丘，隆然如口。顧謂左右曰：「此可石坊囗囗囗書院先門也。」遂立第一山，米書「云歸亭」。又扶囗囗囗戴墓之左，遵界而南，小憩於懸崖之亭，曰「留囗囗囗囗可妥安期生也。由南而東，為故寺鶴舒臺囗囗囗此安期生飛升處也，志之，更筑湛子著書臺。囗囗囗囗由此可達月溪，歷茶坡而北，佇立為書院，囗囗囗囗之所建者。於此觀書院之基，高敞盤郁，囗囗囗囗囗山護之，如丈人儼然中居，而童冠環列囗囗囗囗[辟]荊榛，由此中道，入云生門，過倚云門而囗囗囗囗囗陳小江大巡貺金，修創門樓，扁立白云囗囗囗囗囗門樓下升大道門，入遵道門，曰洞開重囗囗囗囗囗不亦如我心乎！夫然后內外之一也。北[憩]囗囗囗囗泉，泉出冷冷，冬不絕聲，以注於九龍之囗囗囗囗囗所稱九童子進安期泉也。翁曰：「且置勿囗囗囗囗囗無窮。逝者固如斯夫！」亟薙草萊而坐焉。[遂]囗囗囗囗為尊師祠，塑白沙先生像焉。北堂扁曰觀囗囗囗之前筑臺，曰「觀泉臺」。升而上，修講堂五間，囗囗囗囗堂立碑，立孔圣四配像，為諸生瞻仰焉。又囗囗囗為坐堂五間，扁曰「坐進之堂」，蓋與諸生靜坐囗囗囗仰扳絕頂，披蒙茸，逐云日，書刻第一峰絕嵿。囗囗囗然四顧，無山與之齊者，又不知山之上有天，囗囗囗囗無窮，令人直欲插羽翰，乘日月，凌倒景，以囗囗囗以游無可也。其東北為左高峰，西南為右高囗囗囗南極為三島洲，為抱旗山，為青蘿障，為波羅囗囗囗，為洋海，歷歷皆在幾下。堂之左右以前有三桔，乾無皮理，連枝花盛，開如明珠萬顆，所謂三珠囗六桔關，固自古記之。青蘿王子謂蝴蝶洞有唐時桔，非此類，以異之。或曰：「此百年桔也，僧惠杰所植。」曰：「世豈有百年桔哉？非此山之瑞乎？」然聞云外有歌者曰：「[白云]高高兮高入天，登高望遠兮輕人寰。隘六合兮囗晨昏。童子入云兮采藥，人不見兮空聞言。濯龍泉兮自清，倚珠樹兮盤桓。」又歌曰：「白云鴻蒙兮，宇宙為家。混天地萬物而不分兮，浩其無涯。廓乎吾廬兮不返，廣居不居兮，君謂之何？」於是諸子請問盡存之義。翁曰：「勿助勿忘之間，心斯盡矣。夫忘助皆蔽虧之者也，如彼日月，物無蔽虧，圓滿明光，普天照耀。故心盡則廣大高明之體全，而廓然大公，天理見矣，是謂知性，是謂知天。即一念而不息，終日乾乾，收拾此焉，以有諸己，是謂存心。夫盡斯存斯，斯，斯物也、道也、心也、性也、天也，一也，即盡即存。一心不息，知性養性，知行并進，直達天德，天德在我，天命我立，萬化我出，我與天一，斯圣人之學備矣。諸子志之。」諸生前曰：「請記於石，以示來者。」庚戌三月

太原甘泉書院記

太原春谷子潘子子抑既致少參政，得專舊學，振起斯文，體認天理於勿忘勿助之間，甘泉子之所講聞者。曰：「昔泉翁以大司馬參贊南都，乞歸未遂。高也時在大理，謂師獲歸，高也當棄官從學。今官已棄而母年又高，莫遂夙愿。吾其為書院焉，如師之臨，庶乎萬里如侍一席，其可！」乃捐俸金於寧化，創書院，為正堂五間，扁曰「察倫堂」。為后堂如前堂之數，扁曰「息存堂」。后為樓居五間，扁曰「南云樓」。前為門樓五間，扁曰「甘泉書院」。為左右廂各五間，左中曰「敬義齋」，右中曰「進修齋」。余為號房。與學子日肄其中。拜價走萬里之外，謁記於甘泉子羅浮西樵天關甘泉之墟。甘泉子方宴坐白云，曰：「吾何復有他說哉？吾隨處體認天理，為千圣千賢之大路。圣人復起，不易斯言矣，亦無以加於斯言矣。」或疑之曰：「泉翁在極南，潘子在極北，而有甘泉書院焉，不亦遠哉！闊乎！」則應之曰：「夫斯道之在天下，一而已矣。無內外，無遠近，無一處不到，無一息不運。至遠而近也，至邇而不可御也。夫圣人之學，心學也。心也者，神也，無思而無不思，無在而無不在。潛而通之，變化不測之謂神。神故潛天而天，潛地而地，潛四方而四方，潛古今而古今，無所不通。子曰：『未之思也，夫何遠之有！』故地有南北，天無南北，南北一天也。人有南北，性無南北，南北一性也。氣有南北，道無南北，南北一道也。東海西海南海北海有人焉，同此心也，同此理也，獨圣乎然哉？烏乎遠？」未達。曰：「而謂東南之日月非西南之日月乎？」曰：「否。」「而謂掘東南之地而得泉水，非西北之地之水乎？」曰：「否。」「然則上下四方同一宇也，古今往來同一宙也。記曰：『宇宙內事即己性分內事，己性分內事即宇宙內事。』是故可以知道體之一矣。」或曰：「孰能一之？」曰：「惟存心於勿忘勿助之間者能一之。於乎！可以與吾心性之圖者，其惟潘子乎！故學者觀此圖焉，思過半矣，而說不與焉。故夫子曰：『予欲無言。』曰：『天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！』夫四時百物，與道為體也，宇宙與己性，分內事也。易曰：『默而成之，不言而信，存乎德行。』春谷君與諸同志，其共思勉之！」庚戌八月紀歐陽公修白云精舍記甘泉子曰：「夫子稱文事武備，此其圣人之蘊乎！」夫文武，一道也。歐陽公約庵大司馬大中丞，具文武全才，來撫兩廣。肅號令，飭食兵，定交釁，戡囗黎，置留守，世與懷柔。於是兩廣輯寧，武備丕振，文事乃舉。會聞南臺右都之命，公曰：「必畢此而后啟行。」大出罰鍰，無間存沒，飭修牌坊，表厥宅里，以樹風聲。而水也徒以老，獨加數焉，至及百焉。水曰：「富哉惠乎！辭則不恭，受則叵私。請移修坊之余於白云之館，以處來士，以風正學，廣公之惠於千萬年，立石詔后以垂無窮，其惠不亦遠且大乎！夫以一人一時受之，不若人人世世受之也。」公悅可之。行府署事同知曾君樂始之，通判陳君大為終之，而委官番禺縣典史李詔督理始終完焉。凡梓人、墁人、土人、石人、陶人、彩人，各支若乾。疏以呈報，公乃行。夫白云名山也，十里附郭也，安期生治之靈境也。記傳煉丹無水，童子九進，異應也；騎鶴飛升，化叵測也。然以有九龍之泉，有鶴舒之臺，事雖匪經，古記實存。后世之季，佛流中國，乃為浮屠，乃立釋像。然以物有百年之遺，樹有三桔之異，亦猶匪正也，督學魏公奉旨毀之。家人出軍餉之金以兌於官，收十畝之稅以供於公。神天留畀於二十八年僧匿之余，無主之后，豈無為哉？經始以家貲之微，協濟以大巡陳公之金，高榜書館之光，三司石坊之表，豈偶然哉？凡撤頹垣、輦敗瓦，圖而新之。為坐進堂三間二翼，以與來者靜學。為盡存堂五間，立宣圣四配像碑，[以]與學者瞻依。為觀生堂三間，以玩泉之活潑。前為尊師祠，塑白沙先生像，以與學者景仰。為左右廂齋號館六間，以居學者。為聲遠樓三間二翼，以警昏惰。為中道門石坊，以表能者之從。變鶴舒臺為著書臺，以正勝跡於后代。改廢僧歸云亭為云歸亭，以辨邪正。為先門石坊，以示從入路脈。先門之南，中道之前后，為茶塍以供守者。然者皆業緒而未就，就之，皆公之功也。公之文教武德流於兩廣，過化之地，如云之乘雨，有時而或移；而公之功化之留此山者，如水之行地，無時而或息，殆同此山不杇矣。夫斯境也，仙化而釋，釋化而儒，大定也。自有宇宙以來，恭遇圣皇立極，厘正毀淫，辟異端，息邪說，以正人心，萬世事業也。今公實與財成焉，其功德孰有加於此哉？用記於石，世世不忘。庚戌九月

田州歐陽公生祠記

嘉靖三十年四月廿日，廣西田州土目何賢奉其州主婦瓦氏官男岑太壽狀，入天關，跪而言曰：「遠方之人，聞公行圣人之道，體天地愛物之心，故敢有請焉。不祿官男芝也，於嘉靖二十九年十月，奉調征海南黎寇。寇至猖獗也，芝也不辭艱險，直抵巢穴，冒毒而死。遺孤二人，長太壽，次太祿，奉軍門優恤，惜芝也為國死難，方在勘報，恤典將施。先以太壽札，令冠帶以安民心。有僭孽號岑葦者，卒興邪謀，觀釁待動。東蘭韋起云助桀之惡，陰串本州反目林瑚、蒙昌等以為羽翼，內外胥應，大興兵馬，擁葦突入州城，謀逐氏孫，流毒一方。又蒙軍門軫恤蒼生，行委右江副使徐禎、參將朱囗、都司李霽，撫諭驅逐，猶拒不悛。副使參將囗囗仍駐奉議州，反復曉諭。桀驁如前，據險阨，修城[墻]，繕甲兵，閉門拒命，擁兵自固。各委官會參軍門，處以正法，起調泗城、向武、鎮安等府州官兵，協心并力，捍御擒捕，必得首惡，以獻軍門。丑類知懼，宵遁而去。迅發精兵，卷甲追獲東蘭黨賊三人，審知偽岑葦者，乃南丹州官族莫顯之子，而真岑葦者已六歲死痘久矣，乃知莫氏之子偽為岑之子的也。伏苛軍門，恩威并舉，不一月之間，克復州寨，地方輯寧，幼者得存，老者得養，農者得耕，商者得利。於是孤寡目老，闔州夷民，深思圖報，咸愿自備工料，起創歐陽都憲生祠於州治。囗貌儼然，以便朔望焚香，春秋祈報者。時都憲已遷南京右都，行矣，闔州人民相謂曰：『聞今有囗囗囗甘泉湛公者，近廣左，素為歐陽公所信重，道[宗德教]囗囗重典，以風於一方，及於當時，被於后世。』氏孫等昧死跪以固請。乞賜一言，刻碑祠右，以詔萬世，幸莫大焉。」甘泉子曰：「嘻！胡為乎來哉？胡為乎來哉？蓋宇宙華夷一心也，吾獨無是心哉？吾之心即都憲之心，都憲之心即爾州之人之心也。否則何以翕然成功？否則何同然感服哉？」甘泉子喟然嘆曰：「於是乎約庵公一舉而有五倫焉！有敵王之愾焉，有恤亡之懿焉，有除暴之猛焉，有存孤之慈焉，有辨偽之明焉。紓南顧之憂，敵愾，忠也。軫死事之士，恤亡，惠也。脫逐殺之患，存孤，仁也。遏內外之兵，除暴，勇也。明岑莫之孽，辨偽，智也。忠惠仁勇智，五者，德之盛也。然則公之事業，其可涯哉？昔者周公秬鬯二卣，明禋休享，亦今之生祠也。從州民之請，所以安民心也。遂為記於石，系之以迎送神曲云：公之來兮擁云車，衣佩之珊珊兮光陸籬。雨師清塵兮，豐隆導之兩旗。兒無嘉殽兮，式食庶幾。迎曲回鸞去兮其遲遲，瞻望弗及兮悠悠我思。公寔生我兮慰我私，公然乘云兮，雨中天兮普厥施。送曲辛亥四月

郴陽縣仰泉樓記

歐子啟河將歸，辭於甘泉子曰：「策也歸矣，與同志之士朱則之諸子卜幽勝之地曰元山，四面皆山，水流[其]間，為樓囗囗，以靜習夫子之教，名曰仰泉之樓。」[甘]泉子曰：「仰也何泉？」曰：「策也將以仰翁之道而不忘也。詩曰：『高山仰止。』言不忘也。今（日）[曰]仰泉者，不忘夫子之教也。」甘泉子曰：「泉哉！泉哉！何取於泉也？夫泉也者，水也。天一生水，地六成之。一也者，陽也；六也者，陰也。一陰一陽之謂道，陰陽合德之謂德，陰陽不測之謂神。斯理也，人人有之，人人自仰之。陸子豈曰惟圣人[哉]？東海有人焉，同此心，同此理也；東海之人自求之，自得之。西海有人焉，同此心，同此理也；西海之人自求之，自得之。南海北海有人焉，同此心，同此理也；南海北海之人自求之，自得之。何必外求於予哉？自有自求而自得，以合於予焉，斯可矣。源泉混混，不舍晝夜，子歸而求之，有余師。仰之至矣。」辛亥六月

愛日堂記

愛日堂者，內江大司徒三峰高公奕世之堂也。子欽大夫創其業，三峰司徒述其事，錢塘湛子記其勝，甘泉湛子揚其休。水與錢塘希同姓也，與三峰善同年也，始終乎一百五十余年之盛事，會千萬里之遠於一堂之上，以成司徒公之孝思，非偶然也。「何名乎愛？」曰：「教孝也。夫孝也[者，天之]經，[地]之[義，民之性，百行之]本，萬善之原也。故其為堂也，在土木而非土木。以忠信為基，以禮樂為采，以仁義為麗，以明睿為戶牖。夫父子之愛，天性也；天性也者，人之所以為人也。基者，性之地也；采者，性之文也；麗者，性之飾也；戶牖者，性之明也。集眾善則愛全天性，圣學之極功也。大哉！愛也，性天其至矣。父母全而生之，子全而歸之，而人道備矣。」曰：「何言乎日？」曰：「日也者，日也。以上下達者也。下焉者由日而時，由時而刻，愛至刻則微矣。上焉者由日而月，由月而年，愛至年則久矣。自微之久，愛之至也。事父母自知不足者，其舜乎！大孝終身慕父母，終身者，非終父母之身，終己之身也。故曰：『父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。』喜懼不悖，則憂樂并行，中正而天性之道盡矣。以此事君則忠，以此事長則順，以此交友則信，而百行萬善備矣。」大巡友山蕭柱史，始以司徒公命命予，予謹書之，以因柱史君復司徒公，司徒公以為何如？是為記。辛亥十月白云開山僊祖祝圣壇記何以為開山僊祖也？鄭安期生也。何以立之也？凡天下景勝，開山之祖皆立之也。非特不忘其開山之功也，立之以祝圣，壽億萬年也。曰：「軒轅黃帝，仙之祖也，而祖安期生者何居？」曰：「安期生，白云之山之仙之祖也。」曰：「世傳安期生升舉於蒲澗，未聞云白云山也。」曰：「記有之，安期生始修煉於白云山頂之腹，無水，忽有九童子進之水焉，遂為九龍泉，至今清洌以甘，為第一泉，蓋山為第一山也。其山自右肱而左前，有三石，象鳥一首兩翼焉，舊名為鶴舒臺，云安期生跨鶴飛升處也。其說雖荒唐，而古固志之異矣。其曰蒲澗者，俗傳之訛也。」曰：「然則白云寺非祖乎？」曰：「安期生不知何世人，至秦乃顯於此山，佛至漢明始入中國，又幾百千年然后立浮屠於此山焉。故曰：安期生為開山之祖。」中間埋沒於浮屠幾百年，今又經魏督學莊渠公奉例毀寺去浮屠像，迄今凡二十八年，田盡充於鄧氏，獨留勝基以待甘泉子之來。來而為立開山之主焉，豈非安期生有意默留，以相待乎？未可知也。而吾托其開山之功，恭致夫祝圣之悃，畎畝不忘君之念耳。白沙先生詩曰：『托仙終被謗，托佛乃多修。弄艇江門月，聞歌碧玉樓。』其托乎真乎？自有能辨之者。」姑刻石以志。辛亥十月