天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。」正言若反。

非曰：圣人全體陰陽合德，時柔而柔，時剛而剛，時弱而弱，時強而強，不加毫末。

右第七十八章

和大怨，必有余怨，安可以為善？

非曰：圣人止以直報怨，以德報德。

是以圣人執左契而不責於人，有德司契，無德司徹，天道無親，常與善人。

非曰：圣人物我一體，廓然大公，物來順應，無執無契。

右第七十九章

小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徙。

非曰：眾寡器用，莫非自然。

雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

非曰：生今反古，結繩而治，是亂天下也，是不識時也。不識時，是不識道也。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

非曰：太古則然。隨時者道也，生今之世，反古之道，災必逮失身。

右第八十章

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

非曰：亦有信言而美者，善而辯者，博而知者。蓋美辯知系乎道時然而后耳，未可執一論也。

圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。

非曰：圣人為人與人皆積德之發也，何謂不積？順應不窮，何有何多？

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

非曰：既曰無為，而又曰無不為，實即有為也。為而不爭，以柔弱勝剛強，乃大爭也。老子亦多術矣，而以擬於天道，豈不誣哉？

右第八十一章

非老子附錄

問辯

蕭時中問曰：孟子之辟楊墨，夫子之非老子，皆閑先圣之道者也。然一本於知言養氣，蓋知言則能明乎道義，灼見楊墨老子之為非；養氣則能配乎道義，排天下之論，非之而不顧；所謂異世而同符者也。然不知用何方法，然后可以能知言養氣乎？愿明以教中。

師曰：吾之所為非之者，正為知言為進學第一步，知所有然后養所有。夫知言然后養氣之功有所措，此

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起不能易之矣。然考之漢文帝與曹參用之，亦能致治安之效，何耶？

師曰：漢當征戰擾攘之余，民厭久矣。故一得鎮靜，與民安堵，遂定於一時耳。以為小康則可，若無刑政禮樂，安能致太平？先儒亦未深論也。

中問曰：張子房最深於老子之學者，然先儒程子曰：「張良亦是個儒者。」張南軒曰：「張良有儒者氣象。」斯言得無過乎？

師曰：張良亦只得老子之余緒，以自周其身爾。於儒術殊未有得，安得有儒者氣象？言之過矣。

中問曰：孔子有言：「君子不以人廢言。」今觀老子書所云：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」似亦可取者。高明以為何如？

師曰：吾非以老子而廢此言，直以此言斷其是非真偽耳。彼所謂得者，彼得此之謂也。吾以道觀之，則天之清即天之一，地之寧即地之一，神之靈即神之一，萬物之生即萬物之一，王侯之貞即王侯之一，天地鬼神萬物王侯同得此一，皆是此一個一，故道一本也。本是一，而此書一一言得，則二之也。又吾儒之所謂一者理也，彼之所謂一者氣爾。知言君子，當知其微，似是而非。

（洗）[冼]桂奇問師翁非老子云：慘刻少恩。愚謂老子未必至此，學老子者，其流禍將至於慘刻少恩耳，申韓是也。猶象山之學非禪，學象山者必禪也。如何？

師曰：老子為周柱下史，想是吏隱的人，其言論風指不傳於世，豈若今老子書詞氣虛夸詭譎也。吾非老子不是非老聃也，乃非老子書也。書中已有慘刻少恩之意矣。太史公論申韓之弊，皆原於道德之意矣。吾今非此書，又以為非聃作，卻為老聃刷去數千言冤枉了也。

桂奇問：孔子曰：「民可使由之，不可使知之。」孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」其意一也。非如老子棄知去慧之說也。王子往往引孔子之言以明老子之說，何邪？

師曰：王子若不是引孔子之言以附會其說，則吾亦未至憂之深、辯之切如此也。

桂奇問老子明自然，與吾儒明覺自然之學，固大不同，然亦一杰然之士。使其得孔門為之依歸，當不在顏曾下也。孔夫子亦及與之同時，竟未聞語之以學，何邪？

師曰：夫子論語無一言及老子，可知與老子不相遇。后儒附會孔子問禮於老聃，今老子書云：「禮者，忠信之薄。」老子薄禮而云孔子問禮，妄也。其所謂無為，所謂自然，非圣人之所謂自然無為也。若看得破，許爾具一只眼。又其私意橫於胸中，雖遇圣人，亦無如之何矣。

桂奇問：朱子非康節「老子得易之體，孟子得易之用」之說，是矣。又謂「老子有[老子]之體用，[孟子有]孟子之體用。將欲取之必[固與之，此老子]之體用也」云云。竊恐未然。即此二[句，亦]何[體用]之有乎？

師曰：體用一原，何分體用？文公果囗囗囗，未見的當。若謂老子之體用非吾儒之真用也。「[將欲取]之，必固與之」，此乃詭謀，不正本囗囗如是。

桂奇問：老氏之教一也，漢文用之而治，西晉用之而亡，何邪？抑別有其道，無關於老氏之教邪？

師曰：老氏無為之教，其教若行，則君相皆無為，百官庶職皆無為，百姓皆化而無為，則禮樂刑政皆廢，土田貢賦皆廢，足以亂亡天下，西漢及梁武是也。其漢文當征戰之久，肝腦涂地，民有不堪，一得老氏之緒余，民得安堵，一時小康耳！

桂奇謂[先儒謂孟]子不排老子，[以老]子便是楊氏，排楊氏即所以排老子也，果然否？老子四大，其一稱王，似與楊氏無君不同，何如？

師曰：孟子不排老氏，老子之書未出也。楊朱偏於為我，然尚老囗囗[如]老子書之言之詭譎，不可同語。

桂奇囗囗囗囗囗[嘗]語囗囗曰：「學以自然為宗，不可不著意理會。」然纔著意便涉於助，非自然之本體矣。如何？

師曰：著甚輕，不可重看。

孔子問禮辯

余讀太史公傳老子，有孔子適周問禮於老子之說而疑其誣。至讀老子書云：「禮，忠信之薄而亂之首。」其誣益信。孔子曰：「能以禮讓為國乎？何有！」又曰：「上好禮，則民莫敢不敬。」則禮也者，所以敦忠信、厚風俗而治天下之具也。老子顧以為忠信之薄而亂之首，何哉？此書而非老子作，則可；此書為老子作，則其不知禮甚矣。老子知禮而孔子問之，可也；老子不知禮，而謂孔子問之乎？夫不知禮而問之，是不知也。曾謂孔子禮且知而圣之盛者為之哉？又謂孔子稱老子其猶龍，是重誣孔子也。夫龍德正中而變化不測者也，果如老子之言，是棄仁義、捐禮樂以為道，遺物離人、趨澹泊以為教，其流禍至於無情無恩，慘刻天下而后已。此其何德之有，而孔子以龍稱之乎？由是觀之，則孔子問禮之說，其不足信也明矣。吾意亦老子之徒借孔子以尊其師，故為是說，欲天下后世知孔子者，亦吾師之弟子云爾。不然，何老子所以語孔子者甚倨，孔子獨無以語之，而但亟稱之乎？天下后世亦遂信其說，謂圣如孔子，博學如孔子，且問之禮矣，且神明其道矣，莫不翕然尊之，道其道而不以為異。是禍天下后世，必是說也。余故不得不辯。

此辯作於十年前，未能自信，故不敢出諸人也。茲承非老子之教，錄上丞丈一覽，以為何如？桂奇百拜謹具。

何滾問：老子曰：「道可道，非常道，名可名，非常名。」以可道可名則有變易，故舉而歸諸無名。此其見道之偏，而一書之空寂所由起也。要之，君子之道不淪於空，不涉於有，為千變萬化之所從出者與！

師曰：可道可名，道也；不可道不可名，亦道也。道貫體用、動靜、隱顯、有無。程子曰：「體用一源，隱顯無間。」二之則非道，老子於是乎不識道矣。

滾問：書曰：「在知人，在安民。」凡君子欲廣恩惠於斯民，惟急親賢之為務而已。老子乃曰：「不尚賢，使民不爭。」嗚呼！國無仁賢，誰與其理？彼徒知功名者開斯民之競也，而惡知圣人之難以一身為天下役哉？

師曰：老子不知不尚賢，則是非邪正混淆，欲動情勝，利害相攻，賊滅無倫，豈但爭之愈甚已哉！

滾問：老子慝名藏譽，非圣人意也。圣人雖不違道以乾譽，亦不晦藏以掩譽。今老子曰「道沖而用之不盈」，則為圣人者既勤勤於迪德，復屑屑於慝名，周章不暇，其用心亦勞矣。又以和光同塵為安身之要，嗚呼！使圣人和其光而同其塵，將何以維天下后世之風而貞之教也？

師曰：如是如是，亦私意擺弄也，圣人無意必固我。

滾問：老子曰：「天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。」自謂斯言足以廣天地圣人之仁，而不知斯言反為天地圣人之病。夫君子之立言也，將以信后也。以不仁而加諸天地與圣人，其不駭天下后世之聽也鮮矣！故曰：「君子一言以為智，一言以為不智。」言不可不慎也。

師曰：圣人親親而仁民，仁民而愛物，皆自其一念不忍之仁流出也。老子既以民物為芻狗，則親親亦芻狗邪？父子兄弟君臣朋友夫婦皆視之芻狗，其亦不仁少恩也甚矣！又何以為道德？

滾問：老子谷神不死者，蓋欲養五臟之神而為長生久視之道也。夫茍長生久視以成仙，則亦天地之一賊耳。君之生於世也，惟道不聞之為憂，而區區壽夭，曾不少貳於其念。孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」若谷神何為者哉？愿明以教滾。

師曰：孟子：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」老子可謂「不知命無以為君子矣。」此必攝生之徒為之。

滾問：去奢去泰，謂去其服飾飲食與宮室臺榭，居於無為而天下自化者也。噫！老子自貶以教天下乎？抑亦自貶以厚天下也？以自貶則身不存，以教天下則天下失所賴，難以語化矣。

師曰：禹無間然，（豊）[豐]儉適宜，亦自圣德心中發出，非強制也。老子不免強制，安得無為？

滾問：采色所以養其目，未聞五色盲人之目也。聲音所以養其耳，未聞五聲聾人之耳也。老子徒見奸聲亂色之為害而欲絕之，不知古人山龍絺繡之觀、五音六律之聽，其益於身心天下者何如也！推之而五味、而田獵之類有可知矣。因刖而廢履，尚安得謂之知言也哉？

[師曰：良]是，吾已辨之矣。

[滾]問：曰夷曰希曰微，不可致詰，則在上者不[皦]囗而其在下之不昧者，又何物也？繼而曰「繩繩不可名，復歸於無物」，則其所謂不昧者安歸乎？中庸曰：「君子之道費而隱」，此所以更萬古而長存也。不可名，不可詰，斯弊矣，而烏乎其能存？

[師]曰：道在躍如卓爾，立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，何嘗不可致詰？