非曰：不問道德失皆曰樂得之，只和光同塵，欲人悅樂，私意橫流，是自欺欺人也，可謂信乎？后之鄉愿亂德者似此人也。

右第二十三章

跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。於其道也，曰：余食贅行，物或惡之。故有道者不處也。

非曰：意同前章，似是而非，非天下之聰明者，孰能辯之？

右第二十四章

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

非曰：以寂寥為道，則感通天下之故者非道耶？是物其物，而非圣人之所謂物矣。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

非曰：大小往來遠近皆道，不可以執一名也，況既曰不知名，而又有許多名目出來耶？

故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

非曰：老子之道，平日只為其小，如何又稱四大？天地人只是一氣一體，而云「人法地，地法天」，是天地為二矣，而況於人乎？天即道，道即自然也，而云「天法道，道法自然」，豈足以知天地人之道之自然乎？其言人法可也，而又於天地道自然皆曰法，是孰法之者？故老子書非知道者。

右第二十五章

[重為輕]根，靜為躁君。是以君子終日行，不離[輜重]。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以[身輕]天下？輕則失臣，躁則失君。

[非]曰：輕躁則一齊皆失，豈有[輕]失臣而不失君，躁[失君]而不失臣者？

右第二十六章

，[善]計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。囗　善行無轍跡，善言無瑕

[非]曰：行豈有無轍跡之理？除是飛耳！豈人理也？余皆囗謀之指。

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

[非]曰：善救人物而無棄，何以謂之襲明乎？

故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，[此]謂要妙。

[非]曰：以善人為師可也，以[不]善人為資，是資惡人也。[惡]人如盜賊，亦可資之乎？[師]之且不可也，資之又不[可]也。

右第二十七章

[知]其雄，守其雌，為天[下溪。為天]下溪，[常德不離，復]歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下[式]，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

非曰：知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，與將欲取之，必固與之，同一詭譎之術也。

樸散則為器，圣人用之則為長官，故大制不割。

非曰：經曰：「克勤小物，不矜細行，終累大德。」且天下之人皆為大制不割，誰為其細？

右第二十八章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨或呴或吹，或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

非曰：既曰「天下神器不可為」，又曰「將欲取天下而為之，吾見其不得已」，是終為之也。此陰謀之說啟天下奸雄之心，而又以他言雜之，詭秘之術也。得罪於天矣。

右第二十九章

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。

善者果而已矣，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

非曰：前節戒人臣以兵強事主，只斷以非人臣之道可矣，雖無荊棘兇年，猶非道也，而反可謂善乎？后節果於勿矜伐驕肆，善矣，茍不見道，何以勝之耶？亦強制而已。猶為克伐怨欲不行，未足以為仁，又安能入道乎？

右第三十章

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處也。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右。言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。

非曰：反復言說，終歸於權謀用兵之法，得志天下之策，宜其一流而為申商也。

右第三十一章

道常無名，樸，雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

非曰：既謂之道，是有名矣，何謂無名？無名之道又非可以樸此也。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

非曰：既曰無名，又曰有名，是遁詞也。知止不殆與上文不[相]蒙。

譬道之天下，猶川谷之於江海也。

右第三十二章

知人者智，自知者明，勝人者有力，自（強）[勝]者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不忘者壽。

非曰：自知與知人，同一知也。自勝者理，勝人者私，豈可同日而語？老子書自所其所，而其所非圣人之所謂所也。死而不忘者性也，元不屬人，安得言壽？

右第三十三章

大道汜兮其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。常無欲，可名於小。萬物歸之而不為主，可名於大。是以圣人終不為大，故能成其大。

非曰：既說道體，誰辭之者？誰無之者？誰不之者？

右第三十四章

執大象，天下往。往而不害，安平（樂）[泰]。泰與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

非曰：中庸淡而不厭，須知所不厭者何物。程伊川云：「道著用便不是。」多了一用字。

右第三十五章

將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

非曰；此皆陰謀取勝之說。

右第三十六章

道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。

非曰：道體何為之有？又豈有化作后乃鎮之以無名之樸乎？不欲者，無欲也，亦庸言庸行之近者耳，而夸[之]曰「無名之樸」。圣人詞氣蘊厚，自不如此矜夸。

右第三十七章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以[無德]。

非曰：上德不德，在圣門「有若無，實若虛」似[之而]不同也。其云「不失德是以無德」，則是欲人失德而后為德耶？此必后來異學之徒偽為之，非老聃之言也。

上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。

非曰：在[人]則廓然大公，在事則物來順應。圣人似有為而實無為也，德仁義禮只是一理，理無上下，祗見此言之周遮邪遁也。仍臂加之於上禮之后，尤無謂。有禮者敬人，敬人者人恒敬之，豈有莫之應攘臂而仍之之理？

故失道[而后]德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

非曰：圣[人]之教，在心為德，在事為道。仁義[禮]即德也，更無二理。[老]子書如此品題，則不識道德[仁]義禮矣。程子曾非[之]。

夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識[者，道之]華[而]愚之始也。是以大[丈夫處其厚不處其薄，居其]實不居其華。故去彼取此。

非曰：禮即理也，即道也。忠信而后能存此道也，故曰：「君子有大道，必忠信以得之。」今曰禮為忠信之薄，已不識道矣。既云道之華，又以為愚之始，自相反也。況老子書既薄禮，則后人所稱孔子問禮於老聃者為妄矣。

右第三十八章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。

非曰：得一一段似是矣，但不知老子之所謂一者何物也？學固有似是而非者，知言君子當深辯之。胡康侯謂：「句句合，然而不同，於此看得破，許爾具一只眼。」此不可不辯也。天下固有具眼者。

。囗　天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為貞而貴高將恐

非曰：此段見老子未識天地鬼神萬物之道。且天有氣無形，何以言裂？鬼神天地造化流行不息，何以言歇？天地萬物生生不窮，何以言滅？知此則知道不為堯存，不為桀亡，而老子書之言皆非矣。

故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤寡不谷。此其以賤為本邪！非乎？故致數車無車，不欲琭琭如玉，落落如石。

非曰：貴賤高下乃天地自然之理也。老子書本以退一步為其道，而不知著一以字，即非自然。世儒言老莊明自然，何自然之有？惑之甚矣！

右第三十九章

反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。

非曰：以反為動，以弱為用，而不知動靜強弱，天地自然之道，祗見老子書有意之私也。天下之物即是有矣，又云生於有，何耶？

右第四十章

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。

非曰：大道自大道，笑者自笑，何損益於道？此道不為堯存，不為桀亡，而云「不笑不足以為道」，何耶？「朝聞道，夕死可矣。」豈有聞而又大笑之理？

故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若（公）[谷]，太白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫惟道，善貸且成。

非曰：孔子曰：「人之生也直。」直上直下，何嘗私曲？起后世詭秘之風，必自此言矣！

右第四十一章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

非曰：一即道也，道即一也。萬物陰陽莫非道之流行也，而云道生一云云，豈知道之言乎？此書斷非老聃所為矣。

人之所惡惟孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

非曰：王侯自稱孤寡不谷，乃謙辭也，自稱之禮也，非若老子書之言也。

右第四十二章

天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

非曰：不言之教，圣人本教也，而四時行、百物生，何嘗無也？圣人物來而順應，不以己與焉，所謂無為也。老子書所謂無為，便一切無了，似是而非。方言至柔，即欲馳騁；既曰無為，遽期有益；豈真柔真無為者耶？可見其譎矣。

右第四十三章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以[長久]。

[非曰]：囗囗言亦足警俗下之鄙夫，然皆有為而為，不能無計囗之私。圣學必不如此。

右第四十四章

大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

非曰：圣門以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛。初學立心，虛以受人，當如此。到了大成大盈，有全體即有大用，行所無事，圣人亦何心哉！若缺若沖等語，是有心於藏頭避面，多了心了。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下[正]。

非曰：圣人之道不分清濁動靜，無所不正。

右第四十五章

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足。

非曰：此節亦足以警世俗之愚人，然圣人之戒知足，非為常足設也。

右第四十六章

不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

非曰：圣人之出入起居，暗室屋漏，與參前倚衡，莫不見道，豈出彌遠知彌少耶？是以道為有方所也。

右第四十七章

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。

非曰：圣人之所謂學者，學乎道也。以學與道對言之，非圣人之所謂學、所謂道也。欲日損則理日益，易之損益，非此之謂也。

故取天下者常以無事。及其有事，不足以取天下。

非曰：若有一毫取天下之心，即是有事矣，即得罪於天矣。

右第四十八章

圣人無常心，以百姓為心。

非曰：人者天地之心也，天地不變，心亦不變，乃常心也，而謂圣人無常心，老子元不識心矣。圣人之心即百姓之心，百姓之心即天地之心，更無二心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

非曰：無是非之心，非人也。善善惡惡，我無與焉。若善者信者，吾善之信之；不善不信者，吾亦善之信之；是失其是非之本心，而有我矣，而可謂之德善信乎？圣人患不知人至於不億不信，猶曰：「抑亦先覺者，是賢乎！」老子之言何其悖於圣人也！

圣人之在天下，惵惵為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

非曰：堯舜并生之中，猶有侯以明之，何嘗如此胡涂？胡涂則忍於棄物，無并生之仁，不徒不能鼓舞而生成之，且長奸惡矣。

右第四十九章

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，民之生，動之死地者亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

非曰：生死乃晝夜之道，聚散之理，何用詫訝！

蓋聞善攝生者，陸行不避虎兕，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

非曰：此攝生之說也。其不避虎兕、不被甲兵數言尤為誕妄，不足辯也。

右第五十章

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

非曰：以道德為二，又妄分生畜尊貴之說，自與前章失道后德之說相反，可知非真見也。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

非曰：此自然與圣人所謂自然者不同。中庸：「天下之達道五，所以行之者三達德。天下之達德三，所以行之者一。」乃圣人所謂自然也。世儒以老莊明自然，豈得為自然？